‏سرشناسه : محیسن، محمدسالم
Muhaysin, Muhammad Salim
‏عنوان و نام پدیدآور : المغنی فی توجیه‌القراءات‌العشر‌المتواتره/ تالیف محمدسالم محیسن.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالجیل ؛ قاهره: مکتبه‌الکلیات‌الازهریه‏‏‏، [ ۱۳] -
‏مشخصات ظاهری : ج.
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی توصیفی
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۷۳۱۰۱۶
نام کتاب: المغنی فی توجیه القراءات العشر
نویسنده: محمد سالم محیسن
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: دار الجیل / مکتبة الکلیات الازهریه
مکان چاپ: القاهره / بیروت
سال چاپ: 1413 / 1993
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عن «أبیّ بن کعب» رضی اللّه عنه قال: «دخلت المسجد فصلّیت، فقرأت «النحل» ثم جاء رجل آخر فقرأها علی غیر قراءتی، ثم دخل رجل آخر فقرأ بخلاف قراءتنا، فدخل فی نفسی من الشک و التکذیب أشدّ مما کان فی الجاهلیة، فأخذت بأیدیهما فأتیت بهما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه استقرئ هذین، فقرأ أحدهما فقال: «أصبت» ثم استقرأ الآخر فقال: «أحسنت» فدخل فی قلبی أشد مما کان فی الجاهلیة من الشک و التکذیب، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صدری و قال: «أعاذک اللّه من الشک، و خسأ عنک الشیطان، ففضت عرقا، فقال: «أتانی جبریل فقال: اقرأ «القرآن» علی حرف واحد، فقلت: «إن أمّتی لا تستطیع ذلک، حتی قال سبع مرات، فقال لی: اقرأ علی سبعة أحرف» اه.
أخرجه مسلم، و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 5

* «شنآن» من قوله تعالی: و لا یجرمنکم شنآن قوم أن صدوکم عن المسجد الحرام أن تعتدوا المائدة/ 2.
و من قوله تعالی: و لا یجرمنکم شنآن قوم علی ألا تعدلوا المائدة/ 8 قرأ «ابن عامر، و شعبة، و ابن وردان، و ابن جماز بخلف عنه» «شنآن» فی الموضعین بإسکان النون، علی أنه صفة، مثل: «عطشان، و سکران».
و قیل: إنه مصدر «شنأ» و التسکین للتخفیف نظرا الکثرة الحرکات.
و قرأ الباقون «شنآن» بفتح النون، و هو الوجه الثانی «لابن جماز» و هو مصدر «شنأ»، مثل «الطیران» و الشنآن، معناه: «البغض» «1».
جاء فی «تاج العروس»: «شنأه» کمنعه، و سمعه، الأولی عن «ثعلب» ت 291 «یشنؤه» فیهما: «أبغضه»، و به فسره «الجوهری، و الفیومی، و ابن القوطیة، و ابن القطاع، و ابن سیده، و ابن فارس، و غیرهم، و قال بعضهم: اشتد بغضه إیاه.
و المصدر: «شنأ» بتثلیث فائه، فالفتح عن «أبی عبیدة»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سکن معا شنآن کم صح خفا:: ذا الخلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 39 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 404 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 179، إملاء ما من به الرحمن ج 1 ص 206.
مشکل إعراب القرآن ج 1 ص 219.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 6
و الضم، و الکسر عن «أبی عمرو الشیبانی»، «و شنأة» کحمزة، «و مشنأة» بالفتح مقیس و مشنأة بکسر المیم کمقبرة مسموع، «و شنآن» بالتسکین، «و شنآن» بالتحریک، فهذه ثمانیة مصادر ذکرها المصنف.
و زید «شناءة» ککراهة، قال «الجوهری»: و هو کثیر فی المکسور.
و شنأ محرکة، «و مشنأ» کمقعد، ذکرهما «أبو إسحاق إبراهیم ابن محمد الصفاقسی» فی إعراب القرآن، و نقل عنه الشیخ «یس الحمصی» فی حاشیة «التصریح» «و مشنئة» بکسر النون، «و شنان» بحذف الهمزة، حکاه «الجوهری» عن «أبی عبیدة» و أنشد للأحوص:
و ما العیش إلا ما تلذّ و تشتهی:: و إن لام فیه ذو الشنان و فندا فهذه خمسة صار المجموع ثلاثة عشر مصدرا.
و زاد «الجوهری» «شناء» کسحاب، فصار أربعة عشر بذلک.
و استقصی ذلک «أبو القاسم بن القطاع» فی تصریفه فقال فی آخره:
و أکثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة عشر مصدرا، نحو:
«شنئت شنأ».
ثم قال و قرئ قوله تعالی: و لا یجرمنکم شنآن قوم بفتح النون، و بتسکینها، فمن سکن فقد یکون مصدرا، و یکون صفة، «کسکران» أی مبغض قوم، و هو شاذ فی اللفظ، لأنه لم یجئ من المصادر علیه، و من فتح النون فإنما هو شاذ فی المعنی، لأن «فعلان» إنما هو من بناء ما کان معناه الحرکة، و الاضطراب، کالضربان، و الخفقان» اه «1».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «شنأ» ج 1 ص 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 7
و أقول ردّا علی صاحب التاج:
قوله: و هو شاذ فی اللفظ لأنه لم یجئ من المصادر علیه الخ.
أقول: و إن لم یسمع عن العرب کما قال إلا أنه جاء به «القرآن الکریم» الذی هو تنزیل من ربّ العالمین، و نطق به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم الذی یعتبر أفصح العرب علی الإطلاق، و بعد مجی‌ء «القرآن» به، لا ینبغی لأحد القول بالشذوذ، و اللّه أعلم.
* «أن صدوکم» من قوله تعالی: و لا یجرمنکم شنآن قوم أن صدوکم عن المسجد الحرام أن تعتدوا المائدة/ 2 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «أن صدوکم» بکسر همزة «أن» علی أنّ «إن» شرطیة و الصد منتظر فی المستقبل، و علیه یکون المعنی: إن وقع صدّ لکم عن المسجد الحرام مثل الذی فعل بکم أولا عام الحدیبیة سنة ست من الهجرة فلا یحملنکم بغض من صدکم علی العدوان.
و قرأ الباقون بفتح همزة «أن» علی أنها مصدریة و أن و ما دخلت علیه مفعول لأجله. و علیه یکون المعنی: لا یحملنکم بغض قوم علی العدوان لأجل صدهم إیاکم عن المسجد الحرام فی الزمن الماضی، لأنه وقع عام الحدیبیة سنة ست من الهجرة، و الآیة نزلت سنة ثمان من الهجرة عام الفتح. «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أن صدوکم اکسر حزدفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 39. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 179 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 405.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 8
جاء فی المفردات: «الصدود، و الصدّ» قد یکون انصرافا عن الشی‌ء و امتناعا، نحو قوله تعالی: یصدون عنک صدودا «1» و قد یکون صرفا و منعا، نحو قوله تعالی: الذین کفروا و صدّوا عن سبیل اللّه أضلّ أعمالهم «2».
و قیل: «صدّ یصدّ صدودا»، «و صدّ یصدّ صدّا» و الصدّ من الجبل:
ما یحول» اه «3».
و جاء فی تاج العروس: یقال: صدّ فلان فلانا عن کذا «صدّا»: إذا منعه و صرفه عنه، قال اللّه تعالی: و صدّها ما کانت تعبد من دون اللّه «4» أی صدّها کونها من قوم کافرین عن الإیمان.
و یقال: «صدّ یصدّ، یصدّ» بضم الصاد و کسرها فی المضارع، «صدّا، و صدیدا»: «عج، و ضج» و فی التنزیل: «و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدون» «5» أی یضجون، و یعجون.
و قال «الأزهری» محمد بن أحمد «أبو منصور» ت 370 ه:
یقال: صددت فلانا عن أمره، أصده، صدّا، فصدّ یصد، یستوی فیه لفظا الواقع، و اللازم، فإذا کان المعنی: «یضج، و یعج»
______________________________
(1) سورة النساء/ 61.
(2) سورة محمد (صلّی اللّه علیه و سلّم)/ 1.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «صد» ص 275.
(4) سورة النمل/ 43.
(5) الزخرف/ 75.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 9
فالوجه الجید «صدّ یصدّ» مثل: «ضجّ یضجّ» ا ه «1».
* «و أرجلکم» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاة فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم إلی المرافق و امسحوا برءوسکم و أرجلکم إلی الکعبین المائدة/ 6.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و الکسائی، و یعقوب «و أرجلکم» بنصب اللام، و ذلک عطفا علی الأیدی، و الوجوه، و علیه یکون المعنی:
فاغسلوا وجوهکم، و أیدیکم إلی المرافق، و أرجلکم إلی الکعبین، و امسحوا برءوسکم و حینئذ یکون هناک تقدیم و تأخیر فی الآیة، و ذلک جائز فی اللغة العربیة، لأن الواو لمطلق الجمع فلا تقتضی الترتیب و قد جاء ذلک فی قوله تعالی: یا مریم اقنتی لربک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین آل عمران/ 43 و المعنی: و ارکعی، و اسجدی، لأن الرکوع قبل السجود.
و السنة المطهرة جاءت بغسل الرجلین، یؤید ذلک الحدیث التالی:
فعن «عبد اللّه الصنابحیّ» رضی اللّه عنه، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطایا من فیه، فإذا استنثر «2» خرجت الخطایا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطایا
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «صدد» ج 2 ص 394.
(2) الاستنثار: إخراج الماء من الأنف. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 10 سورة المائدة ..... ص : 5
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 10
من وجهه حتی تخرج من تحت أشفار عینیه «1» فإذا غسل یدیه خرجت الخطایا من یدیه حتی تخرج من تحت أظفار یدیه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطایا من رأسه حتی تخرج من أذنیه، فإذا غسل رجلیه خرجت الخطایا من رجلیه حتی تخرج من تحت أظفار رجلیه، ثم کان مشیه إلی المسجد و صلاته نافلة» «2» اه.
و قرأ باقی القراء «أرجلکم» بخفض اللام، و ذلک عطفا علی «برءوسکم» لفظا و معنی، ثم نسخ المسح بوجوب الغسل وفقا لما جاءت به السنة المطهرة: العملیة و القولیة، کما أجمع المسلمون علی غسل الرجلین أو یحمل المسح علی بعض الأحوال و هو لبس الخف «3».
* «قاسیة» من قوله تعالی: فبما نقضهم میثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسیة المائدة/ 13.
______________________________
(1) أشفار: جمع شفر، و شفر الجفن: حرفه الذی ینبت علیه الهدب: بضم الهاء، و سکون الدال، انظر: المعجم الوسیط ج 1 ص 489.
(2) رواه مالک، و النسائی، و ابن ماجة و قال: صحیح.
انظر: الترغیب و الترهیب ج 1 ص 89.
(3) قال ابن الجزری: أرجلکم نصب ظبا عن کم أضارد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 40.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 406.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 180.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 11
قرأ «حمزة، و الکسائی» «قسیّة» بحذف الألف التی بعد القاف، و تشدید الیاء، علی وزن «فعیلة» صفة مشبهة، إذ أصلها «قسییة» ثم أدغمت الیاء فی الیاء.
و ذلک للمبالغة فی وصف قلوب الکفار بالشدة و القسوة، لأن فی صیغة «فعیل» معنی التکریر و المبالغة.
أو لأن قلوب الکفار وصفت بالطبع علیها مثل الدرهم القسیّ أی المغشوش، و هو الذی یخالط فضته نحاس، أو رصاص، أو نحو ذلک.
و قرأ الباقون «قاسیة» بإثبات الألف، و تخفیف الیاء، علی أنها اسم فاعل من «قسی یقسو» و منه قوله تعالی: فویل للقاسیة قلوبهم من ذکر اللّه الزمر/ 22.
و معنی قاسیة: غلیظة قد نزعت منها الرحمة و الرأفة و أصبحت لا تؤثر فیها المواعظ، و لا تقبل ما یقال لها من نصح و إرشاد «1».
جاء فی المفردات: «القسوة»: غلظ القلب، و أصله من حجر قاس و المقاساة: معالجة ذلک اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اقصر اشدد یا قسیة رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 40. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 407 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 182.
(2) انظر: المفردات مادة «قسو» ص 404 ج
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 12
و جاء فی تاج العروس: «قسا قلبه، یقسو، قسوا، و قسوة، و قساوة و قساء» بالمد: «صلب، و غلظ» فهو قاس، و قوله تعالی: ثم قست قلوبکم من بعد ذلک «1» أی غلظت، و یبست، فتأویل القسوة فی القلب: ذهاب اللین، و الرحمة و الخشوع منه.
و أصل القسوة: الصلابة من کل شی‌ء اه «2».
* «أجل» من قوله تعالی: من أجل ذلک کتبنا علی بنی إسرائیل أنه من قتل نفسا بغیر نفس أو فساد فی الأرض فکأنما قتل الناس جمیعا المائدة/ 32.
قرأ «أبو جعفر» «إجل» بکسر الهمزة، و نقل حرکتها إلی النون التی قبلها، و إذا وقف علی «من» و ابتدأ «بإجل» ابتدأ بهمزة قطع مکسورة، و معنی «من إجل ذلک»: أی من جنایة ذلک، و جریرته.
و قرأ الباقون «أجل» بهمزة مفتوحة، و معنی «من أجل ذلک» أی من جرّ ذلک.
من هذا یتبین أن الکسر و الفتح فی همزة «أجل» لغتان، إلا أن الکسر، بمعنی: «جنایة» و الفتح بمعنی «جرّ و سبب» و هما متقاربان فی المعنی «3».
______________________________
(1) سورة البقرة/ 74.
(2) انظر: تاج العروس مادة (قسو) ج 10 ص 293.
(3) قال ابن الجزری: من أجل کسر الهمز و النقل ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 40.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 13
جاء فی المفردات: «الأجل» بسکون الجیم: الجنایة التی یخاف منها آجلا، فکل «أجل» جنایة، و لیس کل جنایة «أجلا».
یقال فعلت کذا من أجله، قال تعالی: من أجل ذلک کتبنا علی بنی إسرائیل: أی من جرّاء ذلک، و قرئ «من إجل» بکسر الهمزة، أی من جنایة ذلک.
و یقال: «أجل» بفتح الجیم: فی تحقیق خبر سمعته، و بلوغ الأجل فی قوله تعالی: فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن «1» إشارة إلی حین انقضاء العدة» اه «2».
و جاء فی «تاج العروس» «أجل» بکسر الهمزة و فتحها، لغتان، و قد یعدّی بغیر «من» کقول «عدیّ بن زید»: «أجل أن اللّه قد فضلکم» اه «3».
* «رسلنا» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و لقد جاءتهم رسلنا بالبینات المائدة/ 32.
* «رسلهم» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و لقد جاءتهم رسلهم بالبینات الأعراف/ 101.
* «رسلکم» من قوله تعالی: قالوا أو لم تک تأتیکم رسلکم بالبینات غافر/ 50.
قرأ «أبو عمرو» هذه الألفاظ: «رسلنا، رسلهم، رسلکم» حیثما وقعت فی القرآن الکریم بإسکان السین.
______________________________
(1) سورة البقرة/ 231.
(2) انظر: المفردات مادة «أجل» ص 12.
(3) انظر: تاج العروس مادة «أجل» ج 7 ص 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 14
و قرأ الباقون هذه الألفاظ بضم السین «1» و الإسکان، و الضم لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم، و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
جاء فی «المفردات»: «أصل الرّسل» بکسر الراء و سکون السین:
الانبعاث علی التؤدة.
و یقال: ناقة رسلة: سهلة السیر، و إبل مراسیل: منبعثة انبعاثا سهلا. و تصور منه تارة «الرّفق» فقیل: علی رسلک، إذا أمرته بالرفق و تارة «الانبعاث» فاشتق منه «الرسول».
و الرسول یقال للواحد و الجمع. و جمع الرسول «رسل»، و رسل اللّه تارة یراد بها الملائکة، و تارة یراد بها الأنبیاء:
فمن الملائکة قوله تعالی: و لقد جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری «2».
و من الأنبیاء قوله تعالی: و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل «3» اه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رسلنا مع هم و کم رسلنا حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407.
و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) سورة هود/ 69.
(3) سورة آل عمران/ 144.
(4) انظر: المفردات مادة «رسل» ص 195
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 15
و جاء فی تاج العروس: «الرسول» معناه فی اللغة: الذی یتابع أخبار الذی بعثه، أخذا من قولهم: جاء رسلا، أی متتابعة، و الجمع «أرسل» بضم السین، قال «الکسائی»: سمعت فصیحا من الأعراب یقول:
جاءتنا أرسل السلطان، و «رسل» بضمتین، و یخفف أی بتسکین السین کصبور، و صبر «و رسلاء» و هذه عن «ابن الأعرابی»، و نسبها الصاغانی «للفراء» اه «1».
* «للسحت» من قوله تعالی: سماعون للکذب أکالون للسحت المائدة/ 42.
* «السحت» من قوله تعالی: و تری کثیرا منهم یسارعون فی الإثم و العدوان و أکلهم السحت المائدة 65.
و من قوله تعالی: لولا ینهاهم الربانیون و الأحبار من قولهم الإثم و أکلهم السحت المائدة/ 63.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة» «للسحت»، السحت» بإسکان الحاء.
و قرأ الباقون بضم الحاء «2» و الإسکان، و الضم لغتان فی کل اسم
______________________________
(1) تاج العروس مادة «رسل» ج 7 ص 344.
(2) قال ابن الجزری: و السحت ابل نل فتی کسا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 16
علی ثلاثة أحرف أوله مضموم: و الإسکان هو الأصل و هو لغة «تمیم و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال الراغب: السحت القشر الذی یستأصل، و السحت یقال للمحظور الذی یلزم صاحبه العار، کأنه یسحت دینه و مروءته، قال تعالی: أکالون للسحت أی لما یسحت دینهم اه «1».
جاء فی تاج العروس: «السحت» بضم السین و سکون الحاء و بضمهما معا و قرئ بهما قوله تعالی: أکالون للسحت: و هو الحرام الذی لا یحل کسبه، لأنه یسحت البرکة أی یذهبها.
«و السحت»: کل حرام قبیح الذکر، أو ما خبث من المکاسب و حرم فلزم عنه العار، و قبح الذکر، کثمن الکلب، و الخمر، و الخنزیر، و الجمع «أسحات» «کقفل، و أقفال» اه «2».
* «و العین، و الأنف، و الأذن، و السنّ، و الجروح» من قوله تعالی:
و کتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح قصاص المائدة/ 45.
قرأ «الکسائی» «و العین»، و الأنف، و الأذن، و السنّ، و الجروح» هذه الأسماء الخمسة بالرفع، و ذلک علی الاستئناف، و الواو لعطف
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 225.
(2) انظر: تاج العروس مادة «سحت» ج 1 ص 551.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 17
جملة اسمیة علی أخری، علی تقدیر أنّ «أنّ» و ما فی حیزها من قوله تعالی:
أن النفس بالنفس فی محل رفع باعتبار المعنی کأنه تعالی قال: و کتبنا علی بنی إسرائیل فی التوراة: النفس تقتل بالنفس، و العین تفقأ بالعین، و الأنف یجدع بالأنف، و الأذن تقطع بالأذن، و السن تقلع بالسن، و الجروح قصاص، أی یقتص فیها إذا أمکن کالید، و الرجل، و نحو ذلک و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر» بنصب الأربعة الأول، عطفا علی اسم «أنّ» و رفع «و الجروح» قطعا لها عما قبلها علی أنها مبتدأ و «قصاص» خبر.
و قرأ الباقون بنصب الکلمات الخمس، عطفا علی اسم «أنّ» لفظا و الجار و المجرور بعده خبر، و «قصاص» خبر أیضا، و هو من عطف الجمل، و التقدیر: و کتبنا علی بنی إسرائیل فی التوراة أن النفس تقتل بالنفس، و أن العین تفقأ بالعین، و أن الأنف یجدع بالأنف، و أن الأذن تقطع بالأذن، و أن السن تقلع بالسن، و أن الجروح قصاص. «1».
* «الأذن» من قوله تعالی: و الأذن بالأذن المائدة/ 45.
* «أذن» حیثما وقع نحو قوله تعالی: و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هو أذن التوبة/ 61.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و العین و العطف ارفع الخمس رنا:: و فی الجروح تعب حبرکم رکا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 41.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 409. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 187.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 18
* «أذنیه» من قوله تعالی: کأن فی أذنیه و قرا لقمان/ 7.
قرأ «نافع» هذه الألفاظ حیثما وقعت: «الأذن، أذن، أذنیه» بإسکان الذال.
و قرأ الباقون بضم الذال «1» و الإسکان، و الضم لغتان: و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد» و الضم لمجانسة ضم الحروف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
* «و لیحکم» من قوله تعالی: و لیحکم أهل الإنجیل بما أنزل اللّه فیه المائدة/ 47.
قرأ «حمزة» «و لیحکم» بکسر اللام، و نصب المیم، و ذلک علی أن «اللام» لام «کی» و «یحکم» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام کی.
و قرأ الباقون «و لیحکم» بسکون اللام، و جزم المیم علی أن «اللام» لام الأمر و سکنت تخفیفا حیث أصلها الکسر «2».
* «یبغون» من قوله تعالی: أفحکم الجاهلیة یبغون المائدة/ 50.
قرأ «ابن عامر» «تبغون» بتاء الخطاب، و المخاطب أهل الکتب السابقة مثل الیهود، و النصاری، و قد تقدم ذکرهم فی أکثر من آیة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الأذن أذن اتل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) قال ابن الجزری: و لیحکم اکسر و انصبا محرکا ف ق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 41. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 410.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 188.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 19
مثل قوله تعالی: و لیحکم أهل الإنجیل بما أنزل اللّه فیه المائدة/ 46.
و المعنی: قل لهم یا محمد أ فحکم الجاهلیة تبغون، أی تطلبون.
و قرأ الباقون «یبغون» بیاء الغیبة، و ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة، أو جریا علی سیاق قوله تعالی قبل: و إن کثیرا من الناس لفاسقون المائدة/ 49 «1».
قال الطبری ت 310 ه: معنی قوله تعالی: أفحکم الجاهلیة یببغون: أ یبغی هؤلاء الیهود الذین احتکموا إلیک فلم یرضوا بحکمک، و قد حکمت فیهم بالقسط حکم الجاهلیة، یعنی أحکام عبدة الأوثان من أهل الشرک، و عندهم کتاب اللّه فیه بیان حقیقة الحکم الذی حکمت به فیهم، و إنه الحق الذی لا یجوز خلافه» اه «2».
* «و یقول» من قوله تعالی: و یقول الذین آمنوا أهؤلاء الذین أقسموا بالله جهدا أیمانهم إنهم لمعکم المائدة/ 53.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر». «یقول» بحذف الواو، و رفع اللام، وجه حذف الواو أنه جواب علی سؤال مقدر، تقدیره: ما ذا یقول المؤمنون حینئذ، أی حینئذ تری الذین فی قلوبهم مرض
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خاطبوا یبغون کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 42. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 411.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 188.
(2) انظر تفسیر الطبری ج 5 ص 274.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 20
یسارعون فیهم یقولون نخشی أن تصیبنا دائرة الخ.
و وجه رفع اللام أنّ «یقول» الخ کلام مستأنف.
و قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «و یقول» بإثبات الواو، و نصب اللام، و ذلک عطفا علی قوله تعالی قبل: فیصبحوا علی ما أسروا فی أنفسهم نادمین 52.
لأن «فیصبحوا» منصوب لأنه معطوف علی «یأتی».
و قرأ الباقون «و یقول» بإثبات الواو، و رفع اللام، فالواو لعطف الجمل، و رفع اللام علی الاستئناف «1».
تنبیه: کلمة «و یقول» رسمت فی مصاحف الکوفة، و البصرة بإثبات الواو تمشیا مع قراءتهم، و رسمت فی مصاحف أهل المدینة، و مکة، و الشام بحذف الواو تمشیا مع قراءتهم «2».
* «یرتد» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأت الله بقوم یحبهم و یحبونه المائدة/ 54.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقول واوه کفی حز ظلا:: و ارفع سوی البصری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 42.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 411.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 190.
(2) قال ابن عاشر: واو یقول للعراقیّ فزد.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 21
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «یرتدد» بدالین: الأولی مکسورة، و الثانیة ساکنة مع فک الإدغام، و ذلک لأن حکم الفعل المضعف الثلاثی إذا دخل علیه الجازم جاز فیه الإدغام و فکه، نحو: لم یردّ بالإدغام، و لم یردد بفک الإدغام «1»، و الإدغام لغة تمیم، و فک الإدغام لغة أهل الحجاز.
و قرأ الباقون «یرتد» بدال واحدة مفتوحة مشددة و ذلک علی الإدغام «2».
تنبیه: کلمة «یرتد» رسمت فی مصاحف أهل المدینة، و الشام هکذا «یرتد» بدالین تمشیا مع قراءتهم، و رسمت فی بقیة المصاحف هکذا «یرتد» بدال واحدة تمشیا مع قراءتهم «3».
جاء فی المفردات: «الردّ» صرف الشی‌ء بذاته، أو بحالة من أحواله یقال: «رددته، فارتدّ»: فمن الردّ بالذات قوله تعالی: فرددناه إلی أمه کی تقر عینها و لا تحزن «4».
______________________________
(1) قال ابن مالک: و فی جزم و شبه الجزم تخییر قفی.
(2) قال ابن الجزری: و عمّ یرتدد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 42. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 412 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 190.
(3) قال ابن عاشر: و المدنیان و شام یرتدد.
(4) سورة القصص/ 13.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 22
و من الردّ إلی حالة کان علیها قوله تعالی: و إن یردک بخیر فلا رادّ لفضله «1» أی لا دافع و لا مانع له.
و «الارتداد، و الردّة»: الرجوع فی الطریق الذی جاء منه، لکن الردّة تختص بالکفر، قال تعالی: یا أیها الذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه «2» و هو الرجوع من الإسلام إلی الکفر.
«و الارتداد» یستعمل فی الکفر، و فی غیره، قال تعالی: و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر «3».
و قال تعالی: فارتدّا علی آثارهما قصصا «4».
و یقال: رددت الحکم فی کذا إلی فلان: فوضته إلیه.
قال تعالی: و لو ردّوه إلی الرسول و إلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم «5» اه «6».
* «و الکفار» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الذین اتخذوا دینکم هزوا و لعبا من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم و الکفار أولیاء المائدة/ 57.
______________________________
(1) سورة یونس/ 107.
(2) سورة المائدة/ 54.
(3) سورة البقرة/ 217.
(4) سورة الکهف/ 64.
(5) سورة النساء/ 83.
(6) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ردّ» ص 192- 193.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 23
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی، و یعقوب» «و الکفار» بخفض الراء، و ذلک عطفا علی «الذین» المجرور بمن، و هو قوله تعالی: من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم.
و قرأ الباقون «و الکفار» بنصب الراء، و ذلک عطفا علی «الذین» الأول الواقع مفعول، و هو قوله تعالی: لا تتخذوا الذین الخ «1».
* «و عبد الطاغوت» من قوله تعالی: قل هل أنبئکم بشر من ذلک مثوبة عند الله من لعنه الله و غضب علیه و جعل منهم القردة و الخنازیر و عبد الطاغوت المائدة/ 60.
قرأ «حمزة» «و عبد» بضم الباء، و فتح الدال، و «الطاغوت» بجر التاء علی أن «عبد» مثل «کرم» فهو بناء للمبالغة و الکثرة، و المراد به واحد، و لیس بجمع «عبد» و «الطاغوت» مجرور بالإضافة، و المعنی: و جعل منهم عبد الطاغوت، و المراد بالطاغوت: الشیطان.
و قرأ الباقون «و عبد» بفتح الباء، و الدال، علی أنه فعل ماض، و المعنی: و جعل منهم عبد الطاغوت «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خفض و الکافر رم حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 43. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 413 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 191.
(2) قال ابن الجزری: عبد بضم بائه و طاغوت اجرر فوزا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 43. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 414 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 191.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 24
* «رسالته» من قوله تعالی: و إن لم تفعل فما بلغت رسالته المائدة/ 67.
قرأ «ناقع، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب» «رسالته» بإثبات ألف بعد اللام مع کسر التاء، علی الجمع، و ذلک أنه لما کان الرسل یأتی کل واحد منهم بضروب مختلفة من الشرائع المرسلة معهم، حسن الجمع لیدل علی ذلک، إذ لیس ما جاءوا به رسالة واحدة، فحسن الجمع لما اختلفت الأجناس.
و قرأ الباقون «رسالته» بحذف الألف، و نصب التاء، علی الإفراد، و ذلک لأن الرسالة علی انفراد لفظها تدل علی ما یدل علیه لفظ الجمع مثل قوله تعالی: و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إبراهیم/ 34.
و النعم کثیرة، و المعدود لا یکون إلا کثیرا «1».
* «تکون» من قوله تعالی: و حسبوا ألا تکون فتنة فعموا و صموا المائدة/ 71.
قرأ «أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «تکون» برفع النون علی أنّ «أن» مخففة من الثقیلة و اسمها ضمیر الشأن
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رسالاته فاجمع و اکسر:: عمّ صرا ظلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 43. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 415 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 193.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 25
محذوف، أی أنه، و «لا» نافیة و «تکون» تامة، و «فتنة» فاعلها، و الجملة خبر «أن» و هی مفسرة لضمیر الشأن، و «حسب» حینئذ للیقین لا للشک، لأنّ «أن» المخففة من الثقیلة لا تقع إلا بعد تیقن.
و المعنی: لقد بالغ بنو إسرائیل فی کفرهم و عنادهم بألوان شتی مختلفة، منها أنهم تیقنوا أن لا تحدث، و لا تقع فتنة فعموا عن رؤیة الحقیقة، و صمت آذانهم عن قبول نصیحة أنبیائهم.
و قرأ الباقون «تکون» بنصب النون، علی أنّ «أن» حرف مصدری و نصب، دخلت علی فعل منفی بلا، و «حسب» حینئذ علی بابها للظن لأن «أنّ» الناصبة لا تقع إلا بعد الظنّ، و «تکون» تامة أیضا، و «فتنة» فاعلها، و المعنی: شک هؤلاء الیهود ألا تحدث فتنة فعموا و صموا «1».
* «عقدتم» من قوله تعالی: لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم و لکن یؤاخذکم بما عقدتم الأیمان المائدة/ 89.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «عقدتم» بحذف الألف التی بعد العین، و تخفیف القاف، علی وزن «قتلتم» و ذلک علی أصل الفعل.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تکون ارفع حما فتی رسا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 44. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 416 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 193.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 26
قال الراغب: فی مادة «عقد»: العقد: الجمع بین أطراف الشی‌ء، و یستعمل ذلک فی الأجسام الصلبة کعقد الحبل، ثم یستعار ذلک للمعانی نحو عقد البیع، و العهد، و غیرهما، فیقال: عقدته، و عقدت یمینه، و عاقدته، و تعاقدنا» اه «1».
و قرأ «ابن ذکوان» «عاقدتم» بإثبات ألف بعد العین، و تخفیف القاف، علی وزن «قاتلتم» علی أن المراد به المرة الواحدة من العقد فیکون بمعنی «عقدتم» و حینئذ تکون المفاعلة لیست علی بابها فتتحد هذه القراءة مع القراءة السابقة فی المعنی.
و قرأ الباقون «عقّدتم» بحذف الألف، و تشدید القاف، و ذلک للتکثیر علی معنی: عقد بعد عقد، فالتشدید یدل علی کثرة الأیمان «2».
* «فجزاء مثل» من قوله تعالی: و من قتله منکم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم یحکم به ذوا عدل منکم المائدة/ 95.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» بتنوین همزة «جزاء» و رفع لام «مثل» علی أن «مثل» صفة «لجزاء» و «جزاء» مبتدأ و الخبر محذوف، و التقدیر: فعلی القاتل جزاء مماثل للمقتول من الصید
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عقد المد منی و خففا من صحبة.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 44. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 147 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 195.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 27
فی القیمة، أو فی الخلقة.
أو علی أن «جزاء» خبر لمبتدإ محذوف، أی فالواجب جزاء، أو فاعل لفعل محذوف، أی فیلزمه جزاء، و بعدت الإضافة فی المعنی، لأنه فی الحقیقة لیس علی قاتل الصید جزاء مثل ما قتل، بل علیه جزاء المقتول بعینه، لا جزاء مثله، لأن مثل المقتول من الصید لم یقتله.
و قرأ الباقون بحذف تنوین «جزاء» و خفض لام «مثل» و ذلک علی إضافة «جزاء» إلی «مثل» و ذلک لأن العرب تستعمل فی إرادة الشی‌ء مثله یقولون: «إنی أکرم مثلک» أی أکرمک، و قد قال الله تعالی: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا البقرة/ 137.
أی بما آمنتم به لا بمثله، لأنهم إذا آمنوا بمثله لم یؤمنوا، فالمراد بالمثل الشی‌ء بعینه، و حینئذ یکون المعنی علی الإضافة: فجزاء المقتول من الصید یحکم به ذوا عدل منکم «1».
* «کفارة طعام» من قوله تعالی: أو کفارة طعام مساکین المائدة/ 95.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: جزاء تنوین کفی:: ظهرا و مثل رفع خفضهم وسم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 44.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 418.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 195.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 28
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «کفارة» بغیر تنوین، و «طعام» بالخفض علی الإضافة، و ذلک علی أن «کفارة» خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: أو علیه کفارة طعام مساکین.
و قرأ الباقون «کفارة» بالتنوین، و «طعام» بالرفع، و ذلک علی أن «کفارة» خبر لمبتدإ محذوف، «طعام» عطف بیان علی «کفارة» لأن الکفارة هی الطعام، و التقدیر: أو علیه کفارة هی طعام مساکین «1».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة «مساکین» هنا بالجمع، لأن قتل الصید لا یجزئ فیه إطعام مسکین واحد، بل جماعة مساکین* «استحق، الأولیان» من قوله تعالی: فآخران یقومان مقامهما من الذین استحق علیهم الأولیان المائدة/ 107.
قرأ «حفص» «استحق» بفتح التاء، و الحاء، مبنیا للفاعل، و إذا ابتدأ کسر الهمزة.
و قرأ «الأولیان» بإسکان الواو، و فتح اللام، و کسر النون، مثنی «أولی» أی الأحقان بالشهادة لقرابتهما و معرفتهما، و هو مرفوع علی أنه فاعل «استحق».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: جزاء تنوین کفی::
ظهرا و مثل رفع خفضهم وسم:: و العکس فی کفارة طعام عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 45. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 418.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 29
و قرأ «شعبة، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «استحق» بضم التاء و کسر الحاء، مبنیا للمفعول، و إذا ابتدءوا ضموا الهمزة، و نائب فاعل «استحق» «علیهم» أی الجار و المجرور.
و قرءوا «الأوّلین» بتشدید الواو و فتحها، و کسر اللام و بعدها یاء ساکنة و فتح النون، جمع «أول» المقابل لآخر، و هو مجرور صفة للذین، أو بدل منه، أو بدل من الضمیر فی علیهم.
و قرأ الباقون «استحق» بضم التاء، و کسر الحاء، مبنیا للمفعول، و إذا ابتدءوا ضموا الهمزة.
و قرءوا «الأولیان» بإسکان الواو، و فتح اللام، و کسر النون، مثنی «أولی» و هو مرفوع علی أنه نائب فاعل «استحق» «1».
* «الغیوب» حیثما وقع فی القرآن الکریم نحو قوله تعالی: إنک أنت علام الغیوب المائدة/ 109.
قرأ «شعبة، و حمزة» «الغیوب» حیثما وقع فی القرآن الکریم بکسر «الغین» و ذلک لمجانسة الیاء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضم استحق افتح و کسره علا:: و الأولیان الأولین ظللا صفوفتی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 45. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 419 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 197.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 30
و قرأ الباقون بضمها علی الأصل «1».
من هذا یتبین أن الکسر، و الضم لغتان.
جاء فی المفردات: «الغیب»: مصدر غابت الشمس، و غیرها،:
إذا استترت علی العین.
و استعمل فی کل غائب عن الحاسة، و عما یغیب عن علم الإنسان، بمعنی الغائب، قال تعالی: و ما من غائبة فی السماء و الأرض إلا فی کتاب مبین «2».
و یقال للشی‌ء: غیب، و غائب، باعتباره بالناس، لا بالله تعالی فإنه لا یغیب عنه شی‌ء، کما لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و لا فی الأرض «3».
و قوله تعالی: عالم الغیب و الشهادة «4» أی ما یغیب عنکم و ما تشهدونه.
و الغیب فی قوله تعالی: الذین یؤمنون بالغیب «5». ما لا یقع تحت الحواسّ، و لا تقتضیه بدایة العقول، و إنما یعلم بخبر الأنبیاء علیهم السلام» اه «6».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بیوت کیف جا بکسر الضم- إلی قوله: غیوب صون فم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 427.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 198. و اتحاف فضلاء البشر ص 155.
(2) سورة النمل/ 75.
(3) انظر: المفردات مادة «غیب» ص 366.
(4) سورة الزمر/ 46.
(5) سورة البقرة/ 3
(6) انظر: المفردات مادة «غیب» ص 367.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 31
و جاء فی تاج العروس: «الغیب»: کل ما غاب عنک، کأنه مصدر بمعنی الفاعل. «و الغیب» أیضا: ما غاب عن العیون، و إن کان محصلا فی القلوب، و یقال: سمعت صوتا من وراء الغیب، أی من موضع لا أراه، «و الغیب» جمعه «غیوب» اه «1».
* «سحر» من قوله تعالی: فقال الذین کفروا منهم إن هذا إلا سحر مبین المائدة/ 110.
و من قوله تعالی: قال الکافرون إن هذا لساحر مبین یونس/ 2.
و من قوله تعالی: لیقولن الذین کفروا إن هذا إلا سحر مبین هود/ 7.
و من قوله تعالی: فلما جاءهم بالبینات قالوا هذا سحر مبین الصف/ 6.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ساحر» فی السور الأربع بفتح السین، و ألف بعدها، و کسر الحاء علی أنه اسم فاعل من «سحر» الثلاثی المجرد.
و قرأ «ابن کثیر، و عاصم» موضع یونس «ساحر» بفتح السین، و ألف بعد، و کسر الحاء علی أنه اسم فاعل.
و قرءوا المواضع الثلاثة الباقیة «سحر» بکسر السین، و حذف الألف،
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «غیب» ج 1 ص 416.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 32
و إسکان الحاء علی أنه مصدر «سحر»، و التقدیر: ما هذا الخارق للعادة إلا سحر، أو جعلوه نفس السحر مبالغة، مثل قولهم: «زید عدل».
و قرأ الباقون «سحر» فی السور الأربع، و قد سبق توجیهه «1».
جاء فی المفردات: «السحر» یقال علی معنیین:
الأول: الخداع، و تخیلات لا حقیقة لها، نحو ما یفعله «المشعوذ» بصرف الأبصار عما یفعله لخفة یده، و علی ذلک قوله تعالی: سحروا أعین الناس و استرهبوهم و جاءوا بسحر عظیم «2».
و الثانی: استجلاب معاونة الشیطان بضرب من التقرب إلیه، قال تعالی: هل أنبئکم علی من تنزل الشیاطین تنزل علی کل أفاک أثیم «3» و علی ذلک قوله تعالی: و لکن الشیاطین کفروا یعلمون الناس السحر «4» اه «5».
* «یستطیع ربک» من قوله تعالی: إذ قال الجواریون یا عیسی بن مریم هل یستطیع ربک أن ینزل علینا مائدة من السماء المائدة/ 112.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سحر ساحر شفا کالصف هود:: و بیونس دفا کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 46. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 421 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 199- 290- 312، ج 2 ص 286.
(2) سورة الأعراف/ 116.
(3) سورة الشعراء/ 221- 222.
(4) سورة البقرة/ 102.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 226.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 33
قرأ «الکسائی» «تستطیع» بتاء الخطاب مع إدغام لام «هل» فی تاء «تستطیع» و المخاطب سیدنا «عیسی» علیه السلام، «ربک» بالنصب علی التعظیم، و المعنی: هل تستطیع سؤال ربک، و هو استفهام فیه معنی الطلب، أی: اسأل لنا ربک أن ینزل علینا مائدة من السماء.
و قرأ الباقون «یستطیع» بیاء الغیب، و «ربک» بالرفع، علی أنه فاعل «یستطیع» و المعنی: هل یطیعک ربک و یجیبک علی مسألتک، و استطاع حینئذ تکون بمعنی أطاع.
و یجوز أن یکونوا سألوه سؤال مختبر هل ینزل أولا، و ذلک لأن الحواریین مؤمنون و لا یشکون فی قدرة الله تعالی «1».
و جاء فی المفردات «الاستطاعة» من الطوع، و ذلک وجود ما یصیر به الفعل متأتّیا، و هی عند المحققین اسم للمعانی التی بها یتمکن الإنسان مما یریده، من إحداث الفعل. اه «2».
و جاء فی التاج: «الاستطاعة»: القدرة علی الشی‌ء، و قیل: هی «استفعال» من «الطاعة»، و فی البصائر للمصنف: الاستطاعة، أصله «الاستطواع» فلما أسقطت الواو جعلت «الهاء» بدلا عنها اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یستطیع ربک سوی علیهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 46. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 422 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 199.
(2) انظر: المفردات مادة «طوع» ص 310.
(3) انظر: تاج العروس مادة «طوع» ج 5 ص 444.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 34
سورة المائدة* «منزلها» من قوله تعالی: قال الله إنّی منزلها علیکم المائدة/ 115.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «منزلها» بسکون النون، و کسر الزای مخففة، علی أنها اسم فاعل من «أنزل» الرباعی، و هو فعل ثلاثی مزید بالهمزة.
و قرأ الباقون «منزّلها» بفتح النون، و کسر الزای مشددة، علی أنها اسم فاعل من «نزل» مضعّف الثلاثی «1».
* «یوم» من قوله تعالی: قال الله هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم المائدة/ 119.
قرأ «نافع» «یوم» بالنصب علی الظرفیة، و هذا مبتدأ و الخبر متعلق الظرف، و التقدیر: هذا القول واقع یوم ینفع الصادقین صدقهم.
و قرأ الباقون «یوم» بالرفع، علی أنه خبر، و «هذا» مبتدأ، و الجملة من المبتدأ و الخبر فی محل نصب مقول القول «2».
تمت سورة المائدة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الغیث مع منزلها حق شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 47. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 423.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 199.
(2) قال ابن الجزری: یوم انصب الرفع أوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 47. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 423 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 200.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 35

* «یصرف» من قوله تعالی: من یصرف عنه یومئذ فقد رحمه الأنعام/ 16.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب» «یصرف» بفتح الیاء، و کسر الراء علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیر هو یعود علی «الرب» المتقدم فی قوله تعالی: قل إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم الأنعام/ 15. و مفعول یصرف محذوف لدلالة الکلام علیه و هو ضمیر العذاب، و التقدیر: من یصرف الرب عنه العذاب یوم القیامة فقد رحمه.
و قرأ الباقون «یصرف» بضم الیاء، و فتح الراء، علی البناء للمفعول و نائب الفاعل ضمیر یعود علی «العذاب» المتقدم، و التقدیر: من یصرف العذاب عنه یوم القیامة، و هذا لا یکون إلا بأمر الله تعالی فقد رحمه الله بذلک «1».
الصرف: ردّ الشی‌ء من حالة إلی حالة، أو إبداله بغیره،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصرف بفتح الضم و اکسر صحبة ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 47.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 425.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 203.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 36
یقال: صرفته فانصرف، قال تعالی: ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم «1».
و قال تعالی: ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم «2».
و التصریف: کالصرف إلا فی التکثیر، و أکثر ما یقال فی صرف الشی‌ء من حالة إلی حالة، و من أمر إلی أمر «3».
و تصریف الآیات: تبیینها. و تصریف الدراهم فی البیاعات کلها:
إنفاقها. و التصریف فی الکلام: اشتقاق بعضه من بعض. و تصریف الریاح: صرفها من جهة إلی جهة، و کذا تصریف السیول و الخیول، و الأمور «4».
* «نحشرهم، نقول» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا أین شرکاؤکم الأنعام/ 22.
و من قوله تعالی: و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول للملائکة أهؤلاء إیاکم کانوا یعبدون سبأ/ 40.
قرأ «یعقوب» «یحشرهم، یقول» فی السورتین بالیاء التحتیة علی الغیبة و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره هو یعود علی الله تعالی المتقدم فی قوله تعالی فی سورة الأنعام: و من أظلم ممن افتری علی الله کذبا رقم/ 21.
______________________________
(1) سورة آل عمران/ 152.
(2) سورة هود/ 8.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «صرف» ص 279.
(4) انظر: تاج العروس مادة «صرف» ج 6 ص 165.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 37
و فی قوله تعالی فی سورة سبأ: قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده و یقدر له رقم/ 39.
و قرأ «حفص» «نحشرهم، نقول» فی سورة الأنعام بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم. و فی سورة سبأ قرأ «یحشرهم، یقول» بیاء الغیبة.
و قرأ الباقون «نحشرهم، نقول» فی السورتین بنون العظمة «1».
* «تکن، فتنتهم» من قوله تعالی: ثم لم تکن فتنتهم إلا أن قالوا و الله ربنا ما کنا مشرکین» الأنعام/ 23.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و شعبة فی أحد وجهیه» «یکن» بالیاء التحتیة علی التذکیر، «فتنتهم» بالنصب، و ذلک علی أن «فتنتهم» خبر یکن» مقدم، و إلا أن قالوا الخ اسم یکن مؤخر.
و قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و حفص» «تکن» بالتاء الفوقیة علی التأنیث، «فتنتهم» بالرفع، و ذلک أن «فتنتهم» اسم «تکن» و إلا أن قالوا الخ خبر «تکن».
و قرأ الباقون و هم: «نافع، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و خلف العاشر
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یحشر یا یقول ظنة و معه حفص فی سبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 48.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 203، ج 2 ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 38
و شعبة فی وجهه الثانی «تکن» بالتاء الفوقیة علی التأنیث، «فتنتهم» بالنصب، علی أنها خبر «تکن» مقدم، و إلا أن قالوا الخ اسم «تکن» مؤخر، و أنث الفعل و هو «تکن» لتأنیث الخبر «1».
* «ربنا» من قوله تعالی: ثم لم تکن فتنتهم إلا أن قالوا و الله ربنا ما کنا مشرکین الأنعام/ 23.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ربنا» بنصب الباء، و ذلک علی النداء، أو علی المدح، و فصل به بین القسم و جوابه، و ذلک حسن لأن فیه معنی الخضوع و التضرع حین لا ینفع ذلک.
و قرأ الباقون «ربنا» بجر الباء، علی أنها بدل من لفظ الجلالة «الله» أو نعت، أو عطف بیان «2».
«الرّب» فی الأصل: «التربیة» و هو إنشاء الشی‌ء حالا فحالا إلی حدّ التمام، یقال: «ربّه، و ربّاه، و ربّبه» و قیل: لأن یربّبنی رجل من قریش
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکن رضا صف خلف ظما:: فتنة ارفع کم عضا دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 48. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 426 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 203.
(2) قال ابن الجزری: ربنا النصب شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 48. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 427 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 39
أحبّ إلیّ من أن یرببنی رجل من «هوازن»، و الرّب: مصدر مستعار للفاعل، و لا یقال «الربّ» مطلقا إلا لله تعالی المتکفل بمصلحة الموجودات «1».
و الربّ: جمعه «أربّة» بکسر الراء، و تشدید الباء، و أرباب، «و ربوب» بضم الراء و الباء.
قال الشاعر:
کانت أربّتهم حفرا و غرّهم:: عقد الجوار و کانوا معشرا غدرا «2».
و قال آخر:
و کنت امرا أفضت إلیک ربابتی «3»:: و قبلک ربّنی فضعت ربوب «4» و اختص «الرّابّ» بتشدید الباء، «و الرّابّة» بتشدید الباء أیضا بأحد الزوجین إذا تولی تربیة الولد من زوج کان قبله. و الرّبیب، و الربیبة بذلک الولد «5».
و جاء فی تاج العروس: «الربّ»: هو الله عز و جل، و هو ربّ کل شی‌ء، أی مالکه و له الربوبیّة علی جمیع الخلق لا شریک له،
______________________________
(1) انظر: المفردات مادة «ربب» ص 184.
(2) غدرا: بضم الغین، و الدال.
(3) ربابتی: بکسر الراء.
(4) ربوب: بضم الراء و الباء.
(5) انظر المفردات مادة «ربب» ص 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 40
و هو رب الأرباب، و مالک الملوک، و الأملاک.
قال أبو منصور الأزهری ت 370 ه: الرّب یطلق فی اللغة علی المالک، و السید، و المدبّر، و المربی، و المتمم» اه «1».
* «و لا نکذب، و نکون» من قوله تعالی: و لو تری إذ وقفوا علی علی النار فقالوا یا لیتنا نردّ و لا نکذب بآیات ربنا و نکون من المؤمنین الأنعام/ 27.
قرأ «حفص، و حمزة، و یعقوب» بنصب الباء فی «و لا نکذب» و نصب النون فی «و نکون» علی أن «و لا نکذب» منصوب بأن مضمرة بعد واو المعیة فی جواب التمنی، «و نکون» معطوف علیه.
و قرأ «ابن عامر» برفع الباء فی «و لا نکذب» و ذلک عطفا علی «نردّ» و نصب النون ی «و نکون» بأن مضمرة بعد واو المعیة.
و قرأ الباقون برفع الفعلین، و ذلک عطفا علی «نردّ» و التقدیر: یا لیتنا نردّ إلی الدنیا مرّة ثانیة و نوفق للتصدیق و الإیمان «2».
* «و للدار الآخرة» من قوله تعالی: «و للدار الآخرة خیر للذین یتقون» الأنعام/ 32.
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «ربّب» ج 1 ص 260.
(2) قال ابن الجزری: نکذب بنصب رفع فوز ظلم عجب:: کذا نکون معهم شام.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 48. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 427 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 41
قرأ «ابن عامر» «و لدار» بلام واحدة، کما هی مرسومة فی المصحف الشامی «1» و هی لام الابتداء، و قرأ کذلک بتخفیف الدال، و خفض الدال، و خفض تاء «الآخرة» علی الإضافة مع حذف الموصوف، و التقدیر: و لدار الحیاة الآخرة خیر للذین یتقون.
و قرأ الباقون «و للدار» بلامین: لام الابتداء، و لام التعریف، مع تشدید الدال بسبب إدغام لام التعریف فی الدال، لوجود التقارب بینهما فی المخرج، إذا اللام تخرج من أدنی حافتی اللسان بعد مخرج الضاد إلی منتهی طرفه مع ما یلیها من أصول الثنایا العلیا، و الدال تخرج من طرف اللسان مع ما فوقه من الحنک الأعلی، کما أنهما متفقتان فی الصفات التالیة: الجهر، و الاستفال، و الانفتاح «2».
کما قرءوا برفع تاء «الآخرة» علی أنها صفة «للدار» و «خیر» خبرها، و هذه القراءة موافقة لرسم باقی المصاحف «3».
______________________________
(1) قال ابن عاشر: للدار للشام بلام.
(2) انظر: الرائد فی تجوید القرآن ص 38، 48.
(3) قال ابن الجزری: و خف للدار الآخرة خفض الرفع کف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 49. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 429 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 42
* «تعقلون» من قوله تعالی: و للدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون الأنعام/ 32.
و من قوله تعالی: و الدار الآخرة للذین خیر للذین یتقون أفلا تعقلون الأعراف/ 169.
و من قوله تعالی: و لدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون یوسف/ 109.
و من قوله تعالی و ما عند الله خیر و أبقی أفلا تعقلون القصص/ 60.
و من قوله تعالی: و من نعمره ننکسه فی الخلق أ فلا یعقلون یس/ 68.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب «تعقلون» فی المواضع الخمسة بتاء الخطاب.
و قرأ «ابن عامر» بتاء الخطاب فی أربعة مواضع و هی: الأنعام، و الأعراف، و یوسف، و القصص، و اختلف عنه فی موضع یس فقرأه مرة بتاء الخطاب، و أخری بیاء الغیبة.
و قرأ «شعبة» بتاء الخطاب فی موضعین و هما: یوسف، و القصص، و بیاء الغیبة فی ثلاثة مواضع و هی: الأنعام، و الأعراف، و یس.
و قرأ «حفص» بتاء الخطاب فی أربعة مواضع و هی: الأنعام، و الأعراف، و یوسف، و القصص، و بیاء الغیبة فی موضع یس فقط.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 43
و قرأ «الدوری عن أبی عمرو» بیاء الغیبة فی أربعة مواضع، و بتاء الخطاب فی موضع القصص فقط.
و قرأ «السوسی» بیاء الغیبة فی أربعة مواضع، و اختلف عنه فی موضع القصص فقرأه مرة بتاء الخطاب، و أخری بیاء الغیبة.
و قرأ الباقون و هم: «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بیاء الغیبة فی المواضع الخمسة «1».
التوجیه: من ینعم النظر فی سیاق الکلام الذی قبل هذه الآیات یجد أن قراءة الغیبة جاءت متمشیة مع سیاق الکلام فی أربعة مواضع و هی: الأنعام، و الأعراف، و یوسف، و یس، و أن قراءة الخطاب جاءت متمشیة مع السیاق فی موضع القصص فقط، بناء علیه تکون قراءة الغیبة فی السور الأربع جاءت جریا علی السیاق، و قراءة الخطاب فی هذه السور الأربع تکون علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
و تکون قراءة الخطاب فی موضع القصص جاءت جریا علی السیاق،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لا یعقلون خاطبوا و تحت عم:: عن ظفر یوسف شعبة و هم یس کم خلف مدا ظل.
و قال: یعقلوا طب یاسرا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 49، 235. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 429. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 205، 257، 347، و ج 2 ص 117، 169
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 44
و قراءة الغیبة فی القصص تکون علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
* «لا یکذبونک» من قوله تعالی: قد نعلم إنه لیحزنک الذی یقولون فإنهم لا یکذبونک الأنعام/ 33.
قرأ «نافع، و الکسائی «لا یکذبونک» بضم الیاء و إسکان الکاف، و تخفیف الذال، علی أنه مضارع «أکذب» علی وزن «أفعل» علی معنی:
لا یجدونک کاذبا لأنهم یعرفونک بالصدق، فهو من باب «أحمدت الرجل» وجدته محمودا.
حکی الکسائی عن العرب «أکذبت الرجل» إذا أخبرت أنه جاء بکذب.
و حکی «قطرب»: «أکذبت الرجل» دللت علی کذبه.
و قیل معنی ذلک: أنهم لا یجعلونک کذابا إذ لم یجربوا علیک ذلک.
و قرأ الباقون «لا یکذبونک» بضم الیاء، و فتح الکاف، و تشدید الذال، علی أنه مضارع «کذب» مضعف الثلاثی، علی معنی: أنهم لا ینسبونک إلی الکذب، کما یقال: «فسّقته»، و خطّأته» أی نسبته إلی الفسق و إلی الکذب.
إذا فیکون المعنی: أنهم لا یقدرون أن ینسبونک إلی الکذب فیما جئت به «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خفّ یکذب اتل رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 50. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 430 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 205.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 45
* «فتحنا» من قوله تعالی: فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ الأنعام/ 44.
و من قوله تعالی: و لو أن أهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض الأعراف/ 96.
و من قوله تعالی: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر القمر/ 11.
قرأ «ابن عامر، و ابن وردان» «فتحنا» فی السور الثلاث بتشدید التاء، نحو «کرّم» مضعف الثلاثی.
و قرأ «ابن جماز» بالتشدید فی موضع «القمر» و بالتشدید و التخفیف فی موضعی «الأنعام، و الأعراف».
و قرأ «روح» بالتشدید فی موضع «القمر» و بالتشدید و التخفیف فی موضعی «الأنعام، و الأعراف».
و قرأ «رویس» بالتشدید، و التخفیف فی السور الثلاث.
و قرأ الباقون بالتخفیف فی السور الثلاث «1» و التخفیف و التشدید لغتان، إلا أن التشدید للدلالة علی التکثیر.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فتحنا اشدد کلف::
خذه کالاعراف و خلفا ذق غدا:: و اقتربت کم ثق غلا الخلف شدا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 50. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 432 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 207، 546، ج 2 ص 265.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 46
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی القراءة بالتخفیف فی لفظ «فتحنا» فی غیر المواضع المتقدمة، و قد وقع ذلک.
فی قوله تعالی: و لو فتحنا علیهم بابا من السماء فظلوا فیه یعرجون الحجر/ 14.
و فی قوله تعالی: حتی إذا فتحنا علیهم بابا ذا عذاب شدید إذا هم فیه مبلسون المؤمنون/ 77.
و فی قوله تعالی: إنا فتحنا لک فتحا مبینا الفتح/ 1.
و ذلک لوقوع المفرد بعدها، و التشدید یقتضی التکثیر، و لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التوقیف.
«الفتح»: إزالة الإغلاق، و الإشکال.
أحدهما: یدرک بالبصر، کفتح الباب، و نحوه، و کفتح القفل «1»، قال تعالی: و لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردّت إلیهم «2».
و الثانی: یدرک بالبصیرة، کفتح الهمّ، و هو إزالة الغمّ. و ذلک ضربان:
الأول: فی الأمور الدنیویة کغمّ یفرج، و فقر یزال، بإعطاء المال و نحوه قال تعالی: فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ «3».
و الثانی: فتح المستغلق من العلوم، نحو قولک: فلا فتح من العلم بابا مغلقا «4»
______________________________
(1) القفل: بضم القاف، و سکون الفاء.
(2) سورة یوسف/ 65.
(3) سورة الأنعام/ 44.
(4) انظر المفردات مادة «فتح» ص 370.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 47
* «بالغداة» من قوله تعالی: و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة و العشی یریدون وجهه الأنعام/ 52.
و من قوله تعالی: و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداة و العشیّ یریدون وجهه الکهف/ 28.
قرأ «ابن عامر» «بالغدوة» فی الموضعین، أی بضم الغین، و إسکان الدال، و بعدها واو مفتوحة.
و قرأ الباقون «بالغداة» أی بفتح الغین و الدال، و ألف بعدها «1».
التوجیه: قال «الراغب» فی مادة «غدا»: الغدوة، و الغداة من أول النهار، و قوبل «الغداة» بالعشی، قال تعالی: بالغداة و العشی اه «2».
من هذا یتبین أن «الغدوة»، و الغداة» لغتان بمعنی واحد، و هو أنهما ظرف لأول النهار.
و قال صاحب الکشف: «و حجة من قرأ بألف أن «غداة» فی کلام العرب نکرة، فأدخل علیها الألف و اللام للتعریف، و «غدوة» أکثر ما تستعمل معرفة بغیر ألف و لام ...
ثم قال: «و حجة من قرأ بضم الغین أن بعض العرب ینکر «غدوة» فیصرفها فی النکرة، فلما وجدها تنکر أدخل علیها الألف و اللام للتعریف اتباعا للخط» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غدوة فی غداة کالکهف کتم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 51. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 208 و ص 397.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 358.
(3) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 432.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 48
* «أنه، فإنه» من قوله تعالی: کتب ربکم علی نفسه الرحمة أنه من عمل منکم سواء بجهالة ثم تاب من بعده و أصلح فأنه غفور رحیم الأنعام/ 54.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «أنه» بفتح الهمزة، و «فإنه» بکسر الهمزة.
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» بفتح الهمزة فیهما.
و قرأ الباقون بکسر الهمزة فیهما «1».
التوجیه: الفتح فی الأولی علی أنها بدل من «الرحمة» بدل الشی‌ء من الشی‌ء أی بدل کل من کل، فهی فی موضع نصب بکتب، و التقدیر: کتب ربکم علی نفسه أنه من عمل منکم سوءا بجهالة الخ.
و الفتح فی الثانیة علی أنّ محلها رفع بالابتداء، و الخبر محذوف، و التقدیر: فله غفران ربه و رحمته، أو فغفران ربه و رحمته حاصلان.
و الکسر فی الأولی علی أنها مستأنفة و الکلام قبلها تام.
و الکسر فی الثانیة علی أنها صدر جملة وقعت خبرا «لمن» علی أنها موصولة، أو جوابا «لمن» إن جعلت شرطیة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و إنه افتح عمّ ظلا نل:: فإن نل کم ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 51.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 433.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 208.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 49
* «و لتستبین سبیل» من قوله تعالی: و کذلک نفصل الآیات و لتستبین سبیل المجرمین الأنعام/ 55.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «و لتستبین» بتاء الخطاب، و نصب لام «سبیل» علی أن «تستبین» فعل مضارع، من «استبنت الشی‌ء» المعدی و «سبیل» مفعول به، و المعنی: و لتستوضح یا «محمد» سبیل أی طریق المجرمین «1».
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص، و یعقوب» «و لتستبین» بتاء التأنیث، و رفع لام «سبیل» علی أن «تستبین» فعل مضارع من «استبان» اللازم نحو «استبان الصبح» بمعنی: ظهر، و بناء علیه یکون «تستبین» فعل مضارع و «سبیل» فاعل، و جاز تأنیث الفعل لأن الفاعل مؤنث مجازیا، و علیه قول الله تعالی: قل هذه سبیلی أدعو إلی الله سورة یوسف/ 108.
و قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» و لیستبین» بیاء التذکیر، و رفع لام «سبیل» و توجیهها کتوجیه قراءة «ابن کثیر» و من معه، لکن علی تذکیر الفعل، و علیه قوله تعالی: و إن یروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا سورة الأعراف/ 146.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یستبین صون فن روی:: سبیل لا المدینی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 52. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 433 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 209.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 50
* «یقص» من قوله تعالی: إن الحکم إلا لله یقص الحق و هو خیر الفاصلین الأنعام/ 57.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و عاصم، و أبو جعفر» «یقص» بضم القاف، و بعدها صاد مهملة مضمومة مشددة، علی أنه فعل مضارع من القصص، کقوله تعالی: نحن نقص علیک أحسن القصص یوسف/ 3 و قوله تعالی: إن هذا لهو القصص الحق آل عمران/ 62 و «الحق» مفعول به لیقص.
و قرأ الباقون «یقض» بسکون القاف، و بعدها ضاد معجمة مکسورة مخففة، علی أنه فعل مضارع من «القضاء» و «الحق» صفة لمصدر محذوف مفعول به، و التقدیر: یقض القضاء الحق «1».
تنبیه: رسم «یقض» بدون یاء تبعا للفظ القراءة، کما رسم سندع الزبانیة سورة العلق/ 18 بدون واو، و ذلک اکتفاء بالکسرة التی قبل الضاد، و بالضمة التی قبل الواو «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یقصّ فی یقض أهملن و شدد حرم نص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 52. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 434 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 209.
(2) قال صاحب المورد: و هاک واو اسقطت فی الرسم:: فی أحرف للاکتفا بالضم و یدع الإنسان و یوم یدع:: فی سورة القمر مع سندع و یمح فی حم مع و صالح:: الحذف فی الخمسة عنهم واضح
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 51
* «توفته» من قوله تعالی: حتی إذا جاء أحدکم الموت توفته رسلنا و هم لا یفرطون الأنعام/ 61.
قرأ «حمزة» «توفاه» بألف ممالة بعد الفاء، و هو فعل ماض حذفت منه تاء التأنیث، علی تذکیر الجمع، کما فی قوله تعالی: و قال نسوة فی المدینة سورة یوسف/ 30.
و قرأ الباقون «توفته» بتاء ساکنة مکان الألف، علی أنه فعل ماض و أنث لکون فاعله جمع تکسیر و هو «رسلنا» فالتأنیث علی معنی الجماعة، کما فی قوله تعالی: قالت الأعراب سورة الحجرات/ 14 «1».
«الوافی»: الذی بلغ التمام. یقال: درهم واف، وکیل واف، و أوفیت الکیل و الوزن. و یقال: «و فی بعهده، یفی، وفاء و أوفی،: إذا تمم العهد و لم ینقض حفظه.
و توفیة الشی‌ء: بذله وافیا، و استیفاؤه: تناوله وافیا «2» و من المجاز: توفی فلان و توفاه الله تعالی، و أدرکته الوفاة «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ذکر استهوی توفی مضجعا فضل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 52. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 435 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 210.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «و فی» ص 528.
(3) انظر: أساس البلاغة مادة «وفی» ج 2 ص 520.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 52
* «ینجیکم» من قوله تعالی: قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
و من قوله تعالی: قل الله ینجیکم منها الأنعام/ 64.
* «ننجیک» من قوله تعالی: فالیوم ننجیک ببدنک یونس/ 92.
* «ننجی» من قوله تعالی: ثم ننجی رسلنا و الذین آمنوا یونس/ 103.
و من قوله تعالی: ثم ننجی الذین اتقوا مریم/ 72.
* «ننج» من قوله تعالی: کذلک حقا علینا ننج المؤمنین یونس/ 103.
* «لمنجوهم» من قوله تعالی: إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعین الحجر/ 59.
* «لننجینه» من قوله تعالی: لننجینه و أهله العنکبوت/ 32.
* «منجوک» من قوله تعالی: إنا منجوک و أهلک إلا امرأتک العنکبوت/ 33.
* «ینجی» من قوله تعالی: و ینجی الله الذین اتقوا بمفازتهم الزمر/ 61.
* «تنجیکم» من قوله تعالی: هل أدلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم الصف/ 10.
هذه إحدی عشرة کلمة وقع فیها خلاف القراء العشرة بین التخفیف و التشدید: فالتخفیف علی أن الاشتقاق من «أنجی» الرباعی،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 53
و التشدید علی أنه من «نجّی» مضعف الثلاثی.
و إلیک قراءة القراء العشرة فی هذه الکلمات:
قرأ «یعقوب» بالتخفیف فی عشرة مواضع، و بالتشدید فی موضع الزمر فقط.
و قرأ «نافع، و أبو عمرو» بالتخفیف فی الموضع الثانی من الأنعام، و فی موضع الصف، و بالتشدید فی التسعة الباقیة.
و قرأ «ابن کثیر» بالتخفیف فی الموضع الثانی من الأنعام، و فی الموضع الثانی من العنکبوت، و فی موضع الصف، و بالتشدید فی الثمانیة الباقیة.
و قرأ «ابن ذکوان» بالتخفیف فی الموضع الثانی من الأنعام، و بالتشدید فی العشرة الباقیة.
و قرأ «حمزة، و خلف العاشر» بالتخفیف فی الحجر، و موضعی العنکبوت، و الزمر، و الصف، و بالتشدید فی الستة الباقیة.
و قرأ «الکسائی» بالتخفیف فی الموضع الأخیر من یونس، و موضع الحجر، و مریم، و موضعی العنکبوت، و الزمر، و الصف، و بالتشدید فی الأربعة الباقیة.
و قرأ «شعبة» بالتخفیف فی الموضع الثانی من العنکبوت، و بالتشدید فی العشرة الباقیة.
و قرأ «حفص» بالتخفیف فی الموضع الأخیر من یونس، و موضع الصف و بالتشدید فی التسعة الباقیة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 54
و قرأ «هشام» بالتشدید فی الأحد عشر موضعا «1».
تنبیه: «ننجی» من قوله تعالی: و کذلک ننجی المؤمنین الأنبیاء/ 88. سیأتی الکلام علی خلاف القراء فیه فی سورة الأنبیاء.
* «أنجانا» من قوله تعالی: لئن أنجانا من هذه لنکونن من الشاکرین الأنعام/ 63.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أنجانا» بألف بعد الجیم من غیر یاء، و لا تاء بلفظ الغیب، و ذلک جریا علی سیاق ما قبله و ما بعده، لأن قبله قوله تعالی: تدعونه تضرعا و خفیة و الهاء للغائب، و بعده قوله تعالی: قل الله ینجیکم رقم 64.
و قرأ الباقون «أنجیتنا» بیاء تحتیة ساکنة بعد الجیم، و بعدها تاء فوقیة مفتوحة، علی الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب حکایة لدعائهم «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ننج الخف کیف وقعا::
ظل و فی الثان اتل من حق و فی:: کاف ظبی رض تحت صاد شرف و الحجر أولی العنکبا ظلم شفا:: و الثان صحبة ظهیر دلفا و یونس الأخری علی ظبی رعا:: و ثقل صف کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 53. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 435 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 309، 310، 311، 364 ج 2 ص 122، 123، 192، 286.
(2) قال ابن الجزری: و أنجانا کفی أنجیتنا الغیر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 54. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 435 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 211.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 55
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة «أنجیتنا» من قوله تعالی: لئن أنجیتنا من هذه لنکونن من الشاکرین یونس/ 22 بیاء تحتیة ساکنة بعد الجیم، و بعدها تاء فوقیة مفتوحة علی الخطاب، لأنه إخبار عن توجههم إلی الله تعالی بالدعاء، فقال: دعووا الله مخلصین له الدین و ذلک إنما یکون بالخطاب.
جاء فی التاج: «نجا من کذا ینجو، نجوا، بفتح النون، و سکون الجیم، و «نجاء» ممدود، و «نجاة» بالقصر: خلص منه. و عن «الصاغانی» ت 650 ه «1» «نجایة» کسحابة. و قال «الحرالّیّ» ت 627 ه «2»:
«النجاة» الخلاص مما فیه المخالفة، و نظیرها السلامة» اه، و قیل: إن «نجا» من «النجوة» و هی الارتفاع من الهلاک.
______________________________
(1) هو: الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر، القرشی، اللاهوری، البغدادی، «رضی الدین أبو الفضل» محدث، فقیه، لغوی، مشارک فی بعض العلوم، ولد بلاهور، و دخل بغداد فسمع الکثیر فی عدة بلاد، من مصنفاته: مجمع البحرین فی اللغة فی اثنی عشر مجلدا، و العباب الزاهر، و اللباب الفاخر فی اللغة فی عشرین مجلدا در السحابة فی بیان مواضع وفیات الصحابة، مشارق الأنوار النبویة من صحاح الأخبار المصطفویة، و کتاب العروض، الذیل و الصلة لکتاب التکملة، توفی ببغداد عام 650 ه 1252 م.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 3 ص 279.
(2) هو علی بن أحمد بن الحسن بن إبراهیم التجیبی، الأندلسی، المعروف «بالحرالی» نسبة إلی «حرالة» من أعمال مرسیة، عالم مشارک فی تفسیر القرآن، و الأصول، و الفرائض و الفلک، و المنطق، و الطبیعیات، و أصله من الأندلس، و بمراکش، و نشأ بها، و أخذ النحو عن «ابن خروف» من تصانیفه: مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن، المنزل فی التفسیر، الوافی فی علم الفرائض، توفی بحماه من بلاد الشام عام 627 ه 1239 م.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 13.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 56
و قال الراغب الأصفهانی: ت 520 ه: «أصل النجاء»:
الانفصال من الشی‌ء، و منه نجا فلان من فلان اه «1».
* «خفیة» من قوله تعالی: قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر تدعونه تضرعا و خفیة الأنعام/ 63.
و من قوله تعالی: ادعوا ربکم تضرعا و خفیة الأعراف/ 55.
قرأ «شعبة» «خفیة» فی الموضعین بکسر الخاء.
و قرأ الباقون بضمها «2».
و هما لغتان فی مصدر «خفی».
قیل معناه: تذللا و استکانة و خفیة» اه «3» ا و فی تفسیر: ابن کثیر «تدعونه تضرعا و خفیة» أی جهرا و سرّا» اه «4».
* «ینسینک» من قوله تعالی: و إما ینسینک الشیطان فلا تقعد بعد الذکری مع القوم الظالمین الأنعام/ 68.
قرأ «ابن عامر» «ینسینّک» بفتح النون التی قبل السین، و تشدید السین، علی أنه مضارع «نسّی» مضعف الثلاثی.
______________________________
(1) انظر تاج العروس مادة «نجو» ج 10 ص 356.
(2) قال ابن الجزری: و خفیة معا بکسر ضم صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 54. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 435 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 211. و اتحاف فضلاء البشر ص 20.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 152.
(4) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 585.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 57
و قرأ الباقون بإسکان النون، و تخفیف السین، علی أنه مضارع «أنسی» الرباعی.
و المفعول الثانی علی القراءتین محذوف، و التقدیر: ما أمرت به من ترک مجالسة الخائضین فی آیات الله فلا تقعد معهم بعد التذکر «1».
قال الطبری ت 310 ه فی تفسیر و إما ینسینک الشیطان الخ و إن أنساک الشیطان نهینا إیاک عن الجلوس معهم، و الإعراض عنهم فی حال خوضهم فی آیاتنا، ثم ذکرت ذلک فقم عنهم، و لا تقعد بعد ذکرک ذلک مع القوم الظالمین، الذین خاضوا فی غیر الذی لهم الخوض فیه بما خاضوا به فیه» اه «2».
* «استهوته» من قوله تعالی: کالذی استهوته الشیاطین الأنعام/ 71 قرأ «حمزة «استهواه» بألف ممالة بعد الواو، علی تذکیر الفعل لکون فاعله جمع تکسیر و هو «الشیاطین» فالتذکیر علی معنی الجمع أی جمع الشیاطین، و علیه قوله تعالی: و قال نسوة فی المدینة یوسف/ 30.
و قرأ الباقون «استهوته» بالتاء الساکنة من غیر ألف علی تأنیث الفعل،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ینسی کیفا ثقلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 54.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 436. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 212.
(2) انظر تفسیر الطبری ج 7 ص 228.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 58
علی معنی الجماعة، أی جماعة الشیاطین، و علیه قوله تعالی:
قالت رسلهم سورة إبراهیم/ 10 «1».
قال الطبری: فی تفسیر قوله تعالی: قل أندعو من دون الله ما لا ینفعنا و لا یضرنا و نرد علی أعقابنا بعد إذ هدانا الله الخ:
هذا تنبیه من الله تعالی ذکره لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم علی حجته علی مشرکی قومه من عبدة الأوثان، یقول له تعالی ذکره: قل یا محمد لهؤلاء العادلین بربهم الأوثان، و الأنداد، و الآمرین لک باتباع دینهم، و عبادة الأصنام معهم، أ ندعوا من دون الله حجرا، أو خشبا لا یقدر علی نفعنا، أو ضرّنا، فنخصه بالعبادة دون الله، و ندع عبادة الذی بیده الضرّ، و النفع، و الحیاة، و الموت، إن کنتم تعقلون فتمیزون بین الخیر و الشرّ، فلا شک أنکم تعلمون أن خدمة ما یرتجی نفعه، و یرهب ضرّه أحقّ و أولی من خدمة من لا یرجی نفعه، و لا یخشی ضرّه أحقّ و أولی من خدمة من لا یرجی نفعه و لا یخشی ضرّه، و نردّ علی أعقابنا، أی و نردّ من الإسلام إلی الکفر بعد إذ هدانا الله، فوفقنا له فیکون مثلنا فی ذلک مثل الرجل الذی استتبعه الشیطان یهوی فی الأرض حیران، بمعنی: ننزع إلیهم و نریدهم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ذکر استهوی توفی مضجعا فضل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 52. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 435 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 212.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 59
و أما حیران: فإنه «فعلان» من قول القائل: قد حار فلان فی الطریق، فهو یحار فیه حیرة، و حیرانا، و حیرورة، و ذلک إذا ضلّ فلم یهتد للمحجة، له أصحاب یدعونه إلی الهدی، یقول: لهذا الحیران الذی قد استهوته الشیاطین فی الأرض، أصحاب علی المحجة، و استقامة السبیل، یدعونه إلی المحجة لطریق الهدی الذی هم علیه، یقولون له: ائتنا.
و هذا مثل ضربه الله تعالی لمن کفر بالله بعد إیمانه، فاتبع الشیطان من أهل الشرک بالله، و أصحابه الذین کانوا أصحابه فی حال إسلامه المقیمون علی الدین الحق، یدعونه إلی الهدی الذی هم علیه مقیمون، و الصواب الذی هم به مستمسکون، و هو له مقارف، و عنه زائل یقولون له: ائتنا فکن معنا علی الهدی، و هو یأبی ذلک، و یتبع دواعی الشیطان و یعبد الآلهة و الأوثان» اه «1».
* «آزر» من قوله تعالی: و إذ قال إبراهیم لأبیه آزر الأنعام/ 74.
قرأ «یعقوب» آزر» بضم الراء، علی أنه منادی حذف منه حرف النداء.
و قرأ الباقون «آزر» بفتح الراء، علی أنه بدل من «أبیه» و هو مجرور بالفتحة نیابة عن الکسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمیة و العجمة «2».
______________________________
(1) انظر تفسیر الطبری ج 7 ص 235، 236.
(2) قال ابن الجزری: و آزر ارفعوا ظلما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 54. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 214.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 60
* «أ تحاجونی» من قوله تعالی: و حاجه قومه قال أتحاجونی فی الله و قد هدان الأنعام/ 80.
قرأ «نافع، و ابن ذکوان، و أبو جعفر، و هشام بخلف عنه «أ تحاجونی» بتخفیف النون، و ذلک لأن أصل الفعل «أ تحاجوننی» بنونین: الأولی علامة رفع الفعل، و الثانیة نون الوقایة، و هی فاصلة بین الفعل و الیاء، فلما اجتمع مثلان حذفت النون الثانیة التی هی للوقایة للتخفیف، و لا یحسن أن یکون المحذوف النون الأولی لأنها علامة الرفع فی الفعل، و حذفها علامة النصب و الجزم.
کما قال ابن مالک:
و اجعل لنحو یفعلان النونا:: رفعا و تدعین و تسألونا و حذفها للجزم و النصب سمه:: کلم تکونی لترومی مظلمة و بناء علیه لو قلنا بحذف النون الأولی التی هی علامة رفع الفعل لاشتبه الفعل المرفوع بالمنصوب، و المجزوم. یضاف إلی ذلک أن الثقل إنما حدث بوجود النون الثانیة، فحذف ما یحدث به الثقل أولی من غیره. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 60 سورة الأنعام ..... ص : 35
قرأ الباقون أ تحاجونی» بتشدید النون، و ذلک علی إدغام نون الرفع فی نون الوقایة للتخفیف، و علی قراءة التشدید یجب مدّ الواو مدّا مشبعا قدره ست حرکات للتشدید کی لا یجتمع ساکنان: الواو، و أول المشدد فصارت المدة تفصل بین الساکنین کما تفصل الحرکة بینهما،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 61
و بذلک قرأ «هشام» فی وجه الثانی «1».
و المحاجة: أن یطلب کل واحد أن یردّ الآخر عن حجته، و محجته «2».
«و الحجة» بالضم: الدلیل، و البرهان، و قیل: ما دفع به الخصم.
و قال الأزهری ت 370 ه: الحجة: الوجه الذی یکون به الظفر عند الخصومة اه.
و إنما سمیت حجة لأنها تحج أی تقصد، لأن القصد لها و إلیها، و جمع «الحجة» حجج، و حجاج «3».
* «درجات» من قوله تعالی: نرفع درجات من نشاء إن ربک حکیم علیم الأنعام/ 83.
و من قوله تعالی: نرفع درجات من نشاء و فوق کل ذی علم علیم یوسف/ 76.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «درجات» فی السورتین بتنوین التاء، و ذلک علی أن الفعل مسلط علی «من» لأن المرفوع فی الحقیقة هو صاحب الدرجات، لا الدرجات، کقوله تعالی:
و رفع بعضهم درجات سورة البقرة/ 253. و بناء علیه یکون «درجات» منصوب علی الظرفیة، و «من» مفعول «نرفع» و التقدیر: نرفع من نشاء مراتب و منازل.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خف تحاجونی مدا من لی اختلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 55. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 436 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 215.
(2) انظر المفردات مادة «حج» ص 108.
(3) انظر: تاج العروس مادة «حج» ج 2 ص 17.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 62
و قرأ «یعقوب» بتنوین التاء فی موضع الأنعام فقط.
و قرأ الباقون «درجات» بغیر تنوین، و ذلک علی أن الفعل مسلط علی «درجات» فتکون مفعول «نرفع» و درجات مضاف، و «من» مضاف إلیه لأن الدرجات إذا رفعت فصاحبها مرفوع إلیها، کما فی قوله تعالی:
رفیع الدرجات سورة غافر/ 15، فأضاف الرفع إلی «درجات».
فالقراءتان متقاربتان فی المعنی، لأن من رفعت درجاته فقد رفع، و من رفع فقد رفعت درجاته.
و قرأ «یعقوب» بغیر تنوین فی موضع یوسف فقط «1».
«درجة» نحو المنزلة، لکن یقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود، دون الامتداد علی البسیط، کدرجة السلّم، و یعبر بها عن المنزلة الرفیعة.
قال تعالی: و للرجال علیهن درجة «2» تنبیها لرفعة منزلة الرجال علی النساء فی العقل، و السیاسة، و نحو ذلک «3».
و جاء فی تاج العروس: و من المجاز یقال: «درج الرجل» کسمع: إذا صعد فی المراتب، لأن الدرجة بمعنی المنزلة، و المرتبة «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و درجات نونوا کفا معا یعقوب معهم هنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 55. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 437 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 215، 342.
(2) سورة البقرة/ 228.
(3) انظر: المفردات مادة «درج» ص 167.
(4) انظر: تاج العروس مادة «درج» ج 2 ص 40
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 63
* «و الیسع» من قوله تعالی: و إسماعیل و الیسع و یونس و لوطا الأنعام/ 86.
و من قوله تعالی: و اذکر إسماعیل و الیسع و ذا الکفل ص/ 48 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و الیسع» فی السورتین بلام مشددة مفتوحة، و بعدها یاء ساکنة، و ذلک علی أن أصله «لیسع» علی وزن ضیغم، و هو اسم أعجمی علم علی نبیّ من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام، و هو معرفة بدون اللام، فقدر تنکیره ثم دخلت علیه «ال» أی الألف و اللام للتعریف ثم أدغمت اللام فی اللام، و قلنا بتقدیر تنکیره لأن الأعلام لا یصح دخول الألف و اللام علیها، إذ لا یتعرف الاسم من وجهین و قیل: إن الألف و اللام زائدتان و لیستا للتعریف «1».
و قرأ الباقون «و الیسع» بلام ساکنة خفیفة، و بعدها یاء مفتوحة، علی أن أصله «یسع» علی وزن «یضع» ثم دخلت علیه الألف و اللام کما دخلت علی «یزید» کما فی قول «ابن میادة» و هو: «الرماح بن أبرد بن ثوبان» یمدح «الولید بن یزید»:
رأیت الولید بن الیزید مبارکا: شدیدا بأعباء الخلافة کاهله
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الیسعا شدد و حرک سکنن معا شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 56. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 438 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 216، ج 2 ص 182
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 64
قال النحویون: دخول الألف و اللام علی «یزید» یحتمل أمرین:
الأول: أن تکون للتعریف و یکون ذلک علی تقدیر أن الشاعر قبل أن یدخل «ال» قدر فی «یزید» التنکیر فصار شائعا شیوع «رجل» و نحوه من النکرات.
و الثانی: أن تکون «ال» زیدت فیه للضرورة «1».
* «تجعلونه قراطیس تبدونها و تخفون کثیرا» الأنعام/ 91.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «یجعلونه، یبدونها، و یخفون» الأفعال الثلاثة بیاء الغیب، و ذلک لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی فی صدر الآیة و ما قدروا الله حق قدره الخ.
و قرأ الباقون الأفعال الثلاثة بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، أو ردّا علی المخاطبة التی قبل فی قوله تعالی: قل من أنزل الکتاب الذی جاء به موسی الخ أی قل لهم ذلک «2».
______________________________
(1) انظر: شرح قطر الندی ص 53 و ما بعدها.
(2) قال ابن الجزری: و یجعلوا یبدوا و یخفوا دع حفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 56.
و الکشف عن وجوه القراءات العشر ج 1 ص 440.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 216.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 65
قال الطبری: القول فی تأویل قوله تعالی: قل من أنزل الکتاب الذی جاء به موسی نورا و هدی للناس یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا:
یقول تعالی ذکره لنبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: «قل» یا محمد لمشرکی قومک القائلین لک: «ما أنزل الله علی بشر من شی‌ء» قل: من أنزل الکتاب الذی جاء به موسی نورا یعنی: جلاء و ضیاء من ظلمة الضلالة و هدی للناس أی بیانا للناس یبین لهم به الحق من الباطل، فیما أشکل علیهم من أمر دینهم یجعلونه قراطیس «1» یبدونها، فمن قرأ ذلک «تجعلونه» «2». جعله خطابا للیهود.
و من قرأه «یجعلونه» «3» فتأویله: یجعله أهله قراطیس، و المراد منه:
المکتوب فی القراطیس، یراد یبدون کثیرا مما یکتبون فی القراطیس، فیظهرونه للناس، و یخفون کثیرا مما یثبتونه فی القراطیس، فیسرّونه، و یکتمونه الناس، و مما کانوا یکتمونه إیاهم ما فیها من أمر نبی الله محمد صلّی اللّه علیه و سلّم اه «4».
______________________________
(1) القراطیس: ما یکتب فیها.
(2) أی بتاء الخطاب.
(3) أی بیاء الغیب.
(4) انظر: تفسیر الطبری ج 7 ص 269.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 66
* «و لتنذر» من قوله تعالی: و هذا کتاب أنزلناه مبارکا مصدق الذی بین یدیه و لتنذر أم القری و من حولها الأنعام/ 92.
قرأ «شعبة» «و لینذر» بیاء الغیبة، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر «الکتاب» و المراد به «القرآن الکریم» کما قال تعالی فی سورة إبراهیم علیه السلام: هذا بلاغ للناس و لینذروا به رقم/ 52.
و کما قال تعالی فی سورة الأنبیاء: قل إنما أنذرکم بالوحی رقم/ 45 و قرأ الباقون «و لتنذر» بتاء الخطاب، و المخاطب الرسول «محمد» صلّی اللّه علیه و سلّم فهو فاعل الإنذار، کما قال تعالی فی سورة النازعات:
إنما أنت منذر من یخشاها رقم/ 45 «1».
«و الإنذار»: إخبار فیه تخویف، قال تعالی:
فأنذرتکم نارا تلظی «2».
* «بینکم» من قوله تعالی: و ما نری معکم شفعاءکم الذین زعمتم أنهم فیکم شرکاء لقد تقطع بینکم الأنعام/ 94.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ینذر صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 56.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 440.
و المهذب فی القراءات السبع ج 1 ص 216.
(2) سورة اللیل/ 14.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 67
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «بینکم» برفع النون، علی أن «بین» اسم غیر ظرف معناه «الوصل» فأسند الفعل إلیه، و المعنی: لقد تقطع وصلکم، و إذا تقطع وصلهم افترقوا، و هو المعنی المراد من الآیة.
و إنما استعملت «بین» بمعنی «الوصل» لأنها تستعمل کثیرا مع السببین المتلابسین بمعنی الوصل، تقول: بینی و بینه رحم و صداقة، أی بینی و بینه صلة، فلما استعملت بمعنی الوصل جاز استعمالها فی الآیة کذلک و یجوز أن تکون «بین» ظرف، و جاز إسناد الفعل إلیه، لأنه یتوسع فی الظروف ما لا یتوسع فی غیرها، فأسند الفعل إلیه مجازا کما أضیف إلیه فی قوله تعالی: شهادة بینکم المائدة/ 106.
و قرأ الباقون «بینکم» بنصب النون، علی أنها ظرف «لتقطع» و الفاعل ضمیر و المراد به «الوصل» لتقدم ما یدل علیه و هو لفظ «شرکاء» و التقدیر: لقد تقطع وصلکم بینکم، و دل علی حذف «الوصل» قوله تعالی: و ما نری معکم شفعاءکم الذین زعمتم أنهم فیکم شرکاء فدل هذا علی التقاطع، و التهاجر بینهم و بین شرکائهم إذ تبرءوا منهم، و لم یکونوا معهم، و تقاطعهم لهم هو ترک وصلهم لهم، فحسن إضمار «الوصل» بعد «تقطع» لدلالة الکلام علیه «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بینکم ارفع فی کلا حق صفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 56. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 440 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 217.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 68
جاء فی المفردات: «بین» موضوع للخلالة «1» بین الشیئین و وسطهما قال تعالی: و جعلنا بینهما زرعا «2» و «بین» یستعمل تارة اسما، و تارة ظرفا: فمن قرأ «بینکم» برفع النون جعله اسما. و من قرأ «بینکم» بنصب النون جعله ظرفا غیر متمکن. فمن الظرف قوله تعالی: یا أیها آمنوا لا تقدموا بین یدی الله و رسوله «3».
و لا یستعمل «بین» إلا فیما کان له مسافة، نحو: «بین البلدین» أوله عدد مّا: اثنان فصاعدا، نحو: «بین الرجلین و بین القوم».
و لا یضاف إلی ما یقتضی معنی الوحدة إلا إذا کرر، نحو قوله تعالی:
فاجعل بیننا و بینک موعدا «4» «و بین» یزاد فیه «ما» أو «الألف» فیجعل بمنزلة «حین» نحو: «بینما زید یفعل کذا» «و بینا یفعل کذا» اه «5».
و جاء فی التاج: قال «ابن سیده» ت 458 ه: «6» و یکون «البین» اسما و ظرفا متمکنا، و فی التنزیل العزیز: «لقد تقطع بینکم و ضل عنکم ما کنتم تزعمون «7».
______________________________
(1) الخلالة بکسر الخاء: الفرجة بین الشیئین، قال تعالی: و لأوضعوا خلالکم التوبة/ 47.
(2) سورة الکهف/ 32.
(3) سورة الحجرات/ 1.
(4) سورة طه/ 58.
(5) انظر: المفردات مادة «بین» ص 67، 68.
(6) هو: علی بن إسماعیل الأندلسی «أبو الحسن» الضریر، عالم بالنحو، و اللغة، و الأشعار، و أیام العرب، ولد «بمرسیة» من تصانیفه: المحکم و المحیط الأعظم فی لغة العرب رتبه علی حروف المعجم اثنا عشر مجلدا، و المخصص فی اللغة، و شرح الحماسة لأبی تمام فی عشرة أسفار، و الوافی فی علم القوافی ت عام 458 ه 66، 1 م.
انظر ترجمته فی: معجم المؤلفین ج 7 ص 36.
(7) انظر تاج العروس مادة «بین» ج 9 ص 148
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 69
قرئ «بینکم» بالرفع، و النصب: فالرفع علی الفاعل، أی تقطع وصلکم، و النصب علی الحذف، یرید ما بینکم.
و قال «ابن الأعرابی» ت 231 ه «1»:: قراءة النصب معناها: لقد تقطع الذی کان بینکم اه.
و قال «الزجاج» إبراهیم بن السری ت 311 ه: «قراءة النصب معناها لقد تقطع ما کنتم فیه من الشرکة بینکم» اه «2».
* «و جعل اللیل» من قوله تعالی: فالق الإصباح و جعل اللیل سکنا الأنعام» 96.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و جعل» بفتح العین و اللام، من غیر ألف بینهما، علی أنه فعل ماض، و «اللیل» بالنصب، علی أنه مفعول به لجعل، و هذه القراءة جاءت مناسبة لقوله تعالی بعد: و هو الذی جعل لکم النجوم رقم/ 97.
و قرأ الباقون «و جاعل» بالألف بعد الجیم، و کسر العین، و رفع اللام و «اللیل» بالخفض، علی أن «جاعل» اسم فاعل أضیف إلی مفعوله،
______________________________
(1) هو: محمد بن زیاد، المعروف بابن الأعرابی، الکوفی «أبو عبد الله» ولد بالکوفة، و سمع من «المفضل الضبّی» الدواوین، و صححها، و أخذ عن «الکسائی من آثاره:
النوادر، تاریخ القبائل، معانی الشعر، تفسیر الأمثال، صفة الزرع، توفی «بسرّ من رأی» عام 231 ه 846 م.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 10 ص 11.
(2) انظر تاج العروس مادة «بین» ج 9 ص 148
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 70
و هذه القراءة جاءت مناسبة لقوله تعالی قبل: فالق الإصباح «1».
* «فمستقر» من قوله تعالی: و هو الذی أنشأکم من نفس واحدة فمستقر و مستودع الأنعام/ 98.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و روح» «فمستقر» بکسر القاف، علی أنه اسم فاعل مبتدأ، و الخبر محذوف، و التقدیر: فمنکم مستقر فی الرحم، أی قد صار إلیها و استقر فیها، و منکم من هو مستودع فی صلب أبیه.
و قرأ الباقون «فمستقر» بفتح القاف، علی أنه اسم مکان مبتدأ، و الخبر محذوف أیضا، و التقدیر: فمنکم من هو قارّ فی الأرحام، و منکم من هو مستودع فی صلب أبیه «2».
جاء فی التاج: قال «ابن القطاع» ت 515 ه «3»: «قرّ فی المکان»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قاف مستقر فاکسر شذا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 57. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 442 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 219.
(2) هو: علی بن جعفر بن علی، السعدی، الصقلی، المعروف «بابن القطاع» «أبو القاسم» ولد بصقلیة، و قرأ علی «محمد بن البر» الصقلی اللغوی، و أقام بمصر، و هو: أدیب، لغوی، نحوی، صرفی، کاتب، شاعر، عروضی، مؤرخ.
من تصانیفه: الدرة الخطیرة المختارة من شعر أهل الجزیرة، و المراد جزیرة «صقلیة» و کتاب الأفعال فی ثلاث مجلدات، و الشافی فی علم القوافی، و ذکر تاریخ صقلیة، و فرائد الشذوذ و قلائد النحور فی الأشعار، توفی بصر عام 515 ه 1121 م.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 52.
(3) انظر: تاج العروس مادة «قرر» ج 3 ص 487.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 71
«یقرّ» بکسر القاف، و فتحها، أی من باب «ضرب، و علم» اه و قال ابن سیده: علی بن إسماعیل أبو الحسن ت 458 ه: الأولی «یقر» بکسر القاف: أعلی أی أکثر استعمالا اه و المصدر: «قرار» کسحاب «و قرور» کقعود «و قرا» بفتح القاف، و الراء مع عدم المد، «و تقرارة» و معنی «قرّ»: ثبت، و سکن، فهو «قارّ» کاستقر، و تقارّ» و هو مستقر. و أصل «تقارّ»: «تقارر» و أدغمت الراء فی الراء» اه «1».
* «ثمره» من قوله تعالی: انظروا إلی ثمره إذا أثمر وینعه الأنعام/ 99 و من قوله تعالی: کلوا من ثمره إذا أثمر و آتوا حقه یوم حصاده الأنعام/ 141.
و من قوله تعالی: لیأکلوا من ثمره و ما عملته أیدیهم یس/ 35.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ثمره» فی المواضع الثلاث بضم الثاء، و المیم، علی أنه جمع «ثمرة» مثل: «خشبة و خشب» أو علی أنه جمع «ثمار» مثل: «حمار و حمر» و «ثمار» جمع «ثمرة» و حینئذ یکون جمع الجمع.
و قرأ الباقون «ثمره» فی المواضع الثلاث أیضا بفتح الثاء، و المیم، علی أنه جمع ثمرة مثل: «بقرة و بقر» و حینئذ یکون اسم جنس جمعی، و اسم الجنس الجمعی: هو ما یدل علی أکثر من اثنین، و یفرق بینه و بین
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «قرر» ج 3 ص 487.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 72
مفرده بالتاء، نحو: «شجرة، و شجر، و بقرة، و بقر، و کلمة و کلم «1».
تنبیه: سیأتی حکم قوله تعالی: و کان له ثمر.
و قوله تعالی: و أحیط بثمره فی سورة الکهف إن شاء الله تعالی.
«الثمر»: اسم لکل ما یتطعّم من أعمال الشجر، و الواحدة «ثمرة»، و الجمع: «ثمار»، و ثمرات» قال تعالی:
و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لکم «2».
و قال تعالی: انظروا إلی ثمره إذا أثمر و ینعه «3». «و الثمر» قیل: هو «الثمار» و قیل: هو جمعه. و یقال لکل نفع یصدر عن شی‌ء ثمرته، کقولک: ثمرة العلم العمل الصالح «4».
و جاء فی التاج: «الثمر» محرکة- أی بفتح المیم- حمل الشجر.
قال «ابن الأثیر» ت 606 ه «5»: «الثمر هو الرطب فی رأس النخلة،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی ضمی ثمر شفا کیس.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 57، 58. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 443. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 219، ج 2 ص 166.
(2) سورة البقرة/ 22.
(3) سورة الأنعام/ 99.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «ثمر» ص 81.
(4) هو: المبارک بن محمد بن عبد الکریم الشیبانی، المعروف بابن الأثیر الجزری، «مجدد الدین أبو السعادات» ولد بجزیرة «ابن عمر» و نشأ بها، ثم انتقل إلی الموصل، و کتب لأمرائها، و کان عالما، أدیبا، ناشرا، مشارکا فی تفسیر القرآن، و النحو، و اللغة، و الحدیث، و الفقه، و غیر ذلک، من تصانیفه: النهایة فی غریب الحدیث، جامع الأصول فی أحادیث الرسول، و البدیع فی شرح الفصول لابن الدهان فی النحو، توفی بالموصل أول ذی الحجة عام عام 606 ه 1210 م.
(5) انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 8 ص 174.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 73
فإذا کبر فهو «التمر» بالتاء المثناة، و یقع «الثمر» علی کل الثمار، و یغلب علی ثمر النخل اه یقول «الزبیدی» صاحب التاج: قال شیخنا: و أخذه «ملّا علی» فی قاموسه بتصریف یسیر، و قد انتقدوه فی قوله: و یغلب علی ثمر النخل، فإنه لا قائل بهذه الغلبة، بل عرف اللغة أن ثمر النخل إنما یقال بالفوقیة عند التجرد، کما یقال: العنب مثلا، و الرمان، و نحو ذلک و إنما یطلق علی النخل مضافا کثمر النخل مثلا» اه «1».
و من المجاز «الثمر» أنواع المال المثمر. و الواحدة «ثمرة» بفتح الثاء و المیم، «و ثمرة» بفتح الثاء، و سکون المیم «کسمرة».
و جمع «ثمر» «ثمار» مثل: «جبل، و جبال» و جمع الجمع «ثمر» بضم الثاء و المیم، مثل «کتاب، و کتب» و جمع جمع الجمع «أثمار».
یقول صاحب التاج: قال شیخنا: «هذا اللفظ فی مراتب جمعه من غرائب الأشباه، و النظائر، قال «ابن هشام» فی شرح «الکعبیة»: و لا نظیر لهذا اللفظ فی هذا الترتیب فی الجموع غیر «الأکم» فإنه مثله، لأن المفرد «أکمة» محرکة، و جمعه «أکم» محرکة، و جمع «الأکم» «إکام» «کثمرة» «و ثمر» بفتح الثاء و المیم، «و ثمار» و جمع «الإکام» بالکسر «أکم» بضمتین، کما قیل: «ثمار» «و ثمر» بضم الثاء و المیم، «ککتاب و کتب» و جمع «الأکم» بضمتین «آکام» بهمزة ممدودة «کثمر» بضم الثاء، و المیم،
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «ثمر» ج 3 ص 77.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 74
«و أثمار» و نظیره «عنق، و أعناق» و جمع «أثمار» «أثامیر» اه «1».
* «و خرقوا» من قوله تعالی: و جعلوا لله شرکاء الجن و خلقهم و خرقوا له بنین و بنات بغیر علم الأنعام/ 100.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «و خرقوا» بتشدید الراء، و ذلک للتکثیر، لأن المشرکین ادعوا الملائکة بنات الله، و الیهود ادعت عزیرا ابن الله، و النصاری ادعت المسیح ابن الله، و هذا کله کذب و افتراء، فکثّر ذلک من کفرهم، فشدد الفعل لمطابقة المعنی، تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا.
و قرأ الباقون «و خرقوا» بتخفیف الراء، علی الأصل، و لأن الفعل یدلّ علی القلیل و الکثیر «2».
قال الراغب: فی مادة «خرق»: الخرق قطع الشی‌ء علی سبیل الفساد من غیر تدبر، و لا تفکر، قال تعالی: أخرقتها لتغرق أهلها «3».
و هو ضدّ الخلق، و إن الخلق هو فعل الشی‌ء بتقدیر و رفق، و الخرق بغیر تقدیر، قال تعالی: و خرقوا له بنین و بنات بغیر علم أی حکموا بذلک علی سبیل الخرق» اه «4».
______________________________
(1) انظر تاج العروس مادة «ثمر» ج 3 ص 77.
(2) قال ابن الجزری: و خرقوا اشدد مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 58. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 443 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 220.
(3) سورة الکهف/ 71.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 146.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 75
جاء فی التاج: «خرق الثوب» «یخرقه، و یخرقه»- بکسر الراء و ضمها: «مزّقه» و من المجاز: «خرق الرجل»: إذا کذب «1». و من المجاز أیضا: «خرق الکذب، و اختلفه»: إذا صنعه، و اشتقه. «و خرق بالشی‌ء» بضم الراء «ککرم» إذا جهله، و لم یحسن عمله.
قال «ابن الأعرابی» محمد بن زیاد ت 231 ه: لا جمع للخرق اه و قال «ابن درید» ت 321 ه «2»: جمع «الخرق» «أخراق» «کسرب، و أسرب» اه.
و قال «ابن عباد» ت 385 ه «3»: جمع «خرق» «خراق» «کغراب» اه.
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «خرق» ج 6 ص 327.
(2) هو: محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیة الأزدی البصری «أبو بکر» ولد بالبصرة، و قرأ علی علمائها، ثم صار إلی «عمان» بضم العین و فتح المیم مخففة، ثم رحل إلی فارس، ثم قدم بغداد فأقام بها إلی أن توفی، و هو: عالم، أدیب، لغوی، شاعر، نحوی، نسّابة، من تصانیفه: الجمهرة فی اللغة، و اشتقاق أسماء القبائل، و أدب الکاتب و المقصور و المحدود، توفی ببغداد عام 321 ه 933 ه.
انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 9 ص 189.
(3) هو إسماعیل بن عباد المعروف بالصاحب «أبو القاسم» ولد «باصطخر» و قیل:
«بالطالقان» تولی الوزارة للملک مؤید الدولة بن بویه، و هو أدیب، کاتب، فصیح، سیاسی، من تصانیفه: المحط فی اللغة فی سبع مجلدات علی حروف المعجم و دیوان رسائله فی عشر مجلدات، توفی بالریّ فی 24 صفر عام 385 ه- 995 م.
انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 2 ص 274.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 76
و قال غیرهما: جمع «الخرق» «خروق».
و قال ابن الأعرابی ت 231 ه: «المخروق»: المحروم الذی لا یقع فی کفه غنی و هو مجاز اه «1».
* «درست» من قوله تعالی: و کذلک نصرف الآیات و لیقولوا درست الأنعام/ 105.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «دارست» بألف بعد الدال، و سکون السین، و فتح التاء، علی وزن «قابلت» علی أن المفاعلة من الجانبین، أی و لیقولوا دارست أهل الکتب السابقة کالیهود و النصاری و دارسوک، من المدارسة، أی ذاکرتهم و ذاکروک، و دل علی هذا المعنی قولهم فی سورة الفرقان: و قال الذین کفروا إن هذا إلا إفک افتراه و أعانه علیه قوم آخرون الفرقان رقم/ 4.
و قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «درست» بحذف الألف التی بعد الدال و فتح السین، و سکون التاء، علی وزن «فعلت» بفتح الفاء و العین و اللام، و ذلک علی إسناد الفعل إلی الآیات، فأخبر الله عن الکفار أنهم یقولون:
هذه الآیات التی جئتنا بها یا محمد قد قدمت، و بلیت، و مضت علیها دهور، و کانت من أساطیر الأولین فجئتنا بها، و دل علی هذا المعنی قوله تعالی فی سورة الفرقان رقم/ 5: و قالوا أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة و أصیلا.
______________________________
(1) انظر تاج العروس مادة «خرق» ج 6 ص 328.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 77
و قرأ الباقون «درست» بغیر ألف، و إسکان السین، و فتح التاء، علی «فعلت» بفتح الفاء و العین و سکون اللام، و ذلک علی إسناد الفعل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فالتاء للخطاب، و المعنی: أن الله سبحانه و تعالی أخبر عن الکفار أنهم قالوا للنبی علیه الصلاة و السلام:
هذه الآیات التی جئتنا بها کانت نتیجة أنک درست و حفظت کتب الأمم السابقة، و یدل علی هذا المعنی قوله تعالی فی سورة النحل رقم/ 24: و إذا قیل لهم ماذا أنزل ربکم قالوا أساطیر الأولین «1».
جاء فی التاج: «درس الشی‌ء» بضم الهمزة «یدرس» «دروسا» بضم الدال: «عفا» «و درسته الریح» «درسا»: «محته».
و من المجاز: «درس» الکتاب بفتح الباء یدرسه» بضم الراء، و کسرها «درسا» بفتح الدال، «و دراسة» بکسر الدال، و فتحها، و «دراسا» «ککتاب»: «قرأه».
و قیل: «درس الکتاب، یدرسه، درسا»: ذلّله بکثرة القراءة حتی خفّ حفظه علیه «کأدرسه» عن «ابن جنی».
و من المجاز أیضا: «درس الثوب» بفتح الباء «یدرسه، درسا»: «أخلقه»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و دارست لحبر فامدد: و حرک اسکن کم ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 58. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 443 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 220.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 78
«فدرس هو درسا» «خلق».
من هذا یتبین أن «درس» یستعمل متعدیا، و لازما «1».
و المدارسة، و الدراسة: «القراءة». و منه قوله تعالی:
و لیقولوا دارست فی قراءة «ابن کثیر، و أبی عمرو» و فسره «ابن عباس» ت 68 ه رضی الله عنهما، بقوله: «قرأت علی الیهود، و قرءوا علیک.
و قرئ «درست» بسکون السین، أی قرأت کتب أهل الکتاب. و قرئ «درست» بفتح السین، و سکون التاء، أی هذه أخبار قد عفت، و انمحت، و درست أشدّ مبالغة» اه «2».
* «عدوا» من قوله تعالی: و لا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم الأنعام/ 108.
قرأ «یعقوب» «عدوا» بضم العین، و الدال، و تشدید الواو، مثل «علوّا» علی وزن «فعول» فأدغمت الواو المدیة فی الواو التی هی لام الکلمة.
و قرأ الباقون «عدوا» بفتح العین، و إسکان الدال، و تخفیف الواو، علی وزن «فعل» «3».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «درس» ج 4 ص 149.
(2) نفس المرجع ج 4 ص 150.
(3) قال ابن الجزری: و الحضرمی عدوا عدوا کعلوا فاعلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 58. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 220
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 79
و القراءتان لغتان فی المصدر بمعنی واحد، و هو الاعتداء بغیر علم.
قال الراغب: فی مادة «عدا»: العدو التجاوز و منافاة الالتئام، فتارة یعتبر بالقلب فیقال له العداوة، و المعاداة، و تارة بالمشی فیقال له العدو، و تارة فی الإخلال بالعدالة فی المعاملة فیقال له العدوان و العدو، قال تعالی: فیسبوا الله عدوا بغیر علم اه «1».
و قال الزبیدی: «عدا علیه» «عدوا» بفتح العین، و سکون الدال، «و عدوا» بضم العین، و الدال، «و عداء» بفتح العین، و الدال، «کسحاب» «و عدوانا» بضم العین، و کسرها مع إسکان الدال: ظلمه ظلما جاوز فیه القدر» اه «2».
قال الطبری ت 310 ه: حدثنا محمد بن الحسین قال: ثنا أحمد ابن المفضل، قال: ثنا أسباط عن السّدّی ت 127 ه «3» فی تفسیر قوله تعالی و لا تسبّوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن 326.
(2) انظر: تاج العروس مادة «عدو» ج 10 ص 235.
(3) هو: إسماعیل بن عبد الرحمن السّدّی- بتشدید السین المضمومة، و تشدید الدال المکسورة، الکبیر القرشی «أبو محمد» سکن الکوفة، من علماء التفسیر، و له مصنف فی التفسیر، توفی عام 127 ه- 745 م.
انظر: ترجمته فی معجم المؤلفین ج 2 ص 276.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 80
قال: لما حضر «أبا طالب» الموت، قالت قریش: انطلقوا بنا، فلندخل علی هذا الرجل فلنأمره أن ینهی عنا ابن أخیه، فإنا نستحی أن نقتله بعد موته، فتقول العرب: کان یمنعه، فلما مات قتلوه، فانطلق «أبو سفیان و أبو جهل، و النضر بن الحرث، و أمیّة، و أبیّ ابنا خلف، و عقبة بن أبی معیط، و عمرو بن العاص، و الأسود بن البختریّ «1»، و بعثوا رجلا منهم یقال له «المطلب» قالوا: استأذن علی «أبی طالب» فأتی أبا طالب فقال: هؤلاء مشیخة قومک، یریدون الدخول علیک، فأذن لهم، فدخلوا علیه، فقالوا: یا أبا طالب أنت کبیرنا، و سیدنا، و إن «محمدا» قد آذانا، و آذی آلهتنا، فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذکر آلهتنا و لندعه و إلهه، فدعاه، فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له «أبو طالب» هؤلاء قومک، و بنو عمک، قال رسول الله علیه الصلاة و السلام: ما تریدون؟
قالوا نرید أن تدعنا و آلهتنا، و ندعک و إلهک، قال له «أبو طالب»:
قد أنصفک قومک فاقبل منهم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «أ رأیتم إن أعطیتکم هذا هل أنتم معطیّ کلمة إن تکلمتم بها ملکتم العرب، و دانت لکم بها العجم بالخراج»؟
قال أبو جهل: نعم و أبیک لنعطینکها و عشر أمثالها، فما هی؟ قال:
قولوا: لا إله إلا الله.
______________________________
(1) البختریّ: بفتح الباء، و بالخاء المعجمة، و بالیاء المشددة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 81
فأبوا، و اشمأزّوا، قال «أبو طالب»: یا ابن أخی قل غیرها، فإن قومک قد فزعوا منها.
قال: یا عمّ ما أنا بالذی أقول غیرها حتی یأتوا بالشمس فیضعوها فی یدی، و لو أتونی بالشمس فوضعوها فی یدی ما قلت غیرها» إرادة أن یؤیّسهم، فغضبوا و قالوا: لتکفنّ عن شتمک آلهتنا، أو لنشتمنک، و لنشتمن من یأمرک، فذلک قوله تعالی: فیسبوا الله عدوا بغیر علم اه «1».
* «أنها من قوله تعالی: و ما یشعرکم أنها إذا جاءت لا یؤمنون الأنعام/ 109.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و شعبة بخلف عنه «أنها» بفتح الهمزة.
قال «مکی بن أبی طالب»: و حجة من فتح الهمزة أنه جعل «أن» بمنزلة «لعل» لغة فیها، علی قول «الخلیل بن أحمد» حکی عن العرب:
«ائت السوق أنک تشتری لنا شیئا» أی لعلک.
و یجوز أن یعمل فیها «یشعرکم» فیفتح علی المفعول به، لأن معنی «شعرت به»: «دریت» فهو فی الیقین کعلمت و تکون «لا» فی قوله «لا یؤمنون» زائدة، و التقدیر: و ما یدریکم أیها المؤمنون أن الآیة إذا جاءتهم یؤمنون، أی أنهم لا یؤمنون إذا جاءتهم الآیة التی اقترحوا بها.
______________________________
(1) انظر: تفسیر الطبری ج 7 ص 309- 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 82
و هذا المعنی إنما یصح علی قراءة من قرأ «یؤمنون» بیاء الغیبة، و یکون «یشعرکم» خطابا للمؤمنین، و الضمیر فی «یؤمنون» للکفار فی القراءة بالیاء و من قرأ «تؤمنون» بالثاء، فالخطاب فی «یشعرکم» للکفار، و یقوی هذا المعنی قوله تعالی بعد ذلک: و لو أننا نزلنا إلیهم الملائکة و کلمهم الموتی و حشرنا علیهم کل شئ قبلا ما کانوا لیؤمنوا إلا أن یشاء الله رقم/ 111 و «ما» فی قوله تعالی: و ما یشعرکم للاستفهام، و فی «یشعرکم» ضمیر «ما» و المعنی: و أی شی‌ء یدریکم أیها المؤمنون إیمانهم إذا جاءتهم الآیة، أی: لا یؤمنون إذا جاءتهم الآیة.
و لا یحسن أن تکون «ما» نافیة، لأنه یصیر التقدیر: و لیس یدریکم الله أنهم لا یؤمنون، و هذا متناقض، لأنه تعالی قد أدرانا أنهم لا یؤمنون بقوله بعد: «و لو أننا نزلنا إلیهم الملائکة إلی قوله: «یجهلون» اه «1».
و قرأ الباقون «إنها» بکسر الهمزة، و هو الوجه الثانی «لشعبة» و ذلک علی الاستئناف إخبارا عنهم بعدم الإیمان لأنه طبع علی قلوبهم «2».
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 444- 445.
(2) قال ابن الجزری: و إنها افتح عن رضی عم صدا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 59.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 221.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 83
* «لا یؤمنون» من قوله تعالی: و ما یشعرکم أنها إذا جاءت لا یؤمنون الأنعام/ 109.
قرأ «ابن عامر، و حمزة» «لا تؤمنون» بتاء الخطاب، و ذلک لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: و ما یشعرکم و هو للکفار، و علیه یکون المعنی و ما یدریکم أیها الکفار المقترحون مجی‌ء الآیة الدالة علی نبوة «محمد» صلّی اللّه علیه و سلّم أنها إذا جاءتکم تؤمنون، فالله سبحانه و تعالی طبع علی قلوبکم، و بناء علیه تکون «لا» زائدة.
و قرأ الباقون «لا یؤمنون» بیاء الغیبة، و ذلک علی أن الخطاب فی «یشعرکم» للمؤمنین، و الواو فی «یؤمنون» للکفار لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل: و أقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جاءتهم آیة لیؤمنن بها و بناء علیه یکون المعنی: و ما یدریکم أیها المؤمنون أن لو أنزل الله الآیة التی طلبها الکفار أنهم یؤمنون، إذا فعدم إیمانهم مقطوع به لأن الله ختم علی قلوبهم «1».
* «قبلا من قوله تعالی: و حشرنا علیهم کل شئ قبلا الأنعام/ 111.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و إنها افتح عن رضی عم صدا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 60.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 446. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 221.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 84
و من قوله تعالی: أو یأتیهم العذاب قبلا الکهف/ 55.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «قبلا» فی السورتین بضم القاف، و الباء، علی أنه جمع قبیل، مثل: «رغیف، رغف» و نصبه علی الحال، فالمعنی: و حشرنا علیهم کل شی‌ء فوجا فوجا و نوعا نوعا من سائر المخلوقات.
و قرأ «نافع، و ابن عامر» «قبلا» فی السورتین بکسر القاف، و فتح الباء، بمعنی مقابلة، أی معاینة، و نصبه حینئذ علی الحال، و قیل بمعنی ناحیة و وجهة، و نصبه حینئذ علی الظرف.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» موضع الأنعام بضم القاف و الباء، و موضع الکهف بکسر القاف، و فتح الباء.
و قرأ «أبو جعفر» موضع الأنعام بکسر القاف، و فتح الباء، و موضع الکهف بضم القاف، و الباء «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قبلا کسرا و فتحا ضم حق کفی:: و فی الکهف کفی ذکرا خفق انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 60- 163.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 446.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 222- 403.
و مشکل إعراب القرآن لمکی بن أبی طالب ج 1 ص 284.
و إعراب القرآن لابن النحاس ج 1 ص 574. و إعراب القرآن للعکبری ج 1 ص 258.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 85
قال الطبری: ت 310 ه: اختلف القراء فی قراءة «قبلا» من قوله تعالی: و حشرنا علیهم کل شئ قبلا «1»:
فقرأته قراء أهل المدینة «قبلا» بکسر القاف، و فتح الباء، بمعنی «معاینة» من قول القائل: لقیته قبلا: أی معاینة، و مجاهرة.
و قرأ ذلک عامة قراء الکوفیین، و البصریین «قبلا» بضم القاف، و الباء و إذا قرئ کذلک کان له من التأویل ثلاثة أوجه:
أحدها: أن یکون «القبل»: جمع «قبیل» «کالزغف» التی هی جمع «رغیف» «و القضب» التی هی جمع «قضیب» و یکون «القبل» معناه الضمناء، و الکفلاء. و إذا کان ذلک معناه کان تأویل الکلام: و حشرنا علیهم کل شی‌ء کفلاء یکفلون لهم بأن الذی نعدهم علی إیمانهم بالله إن آمنوا، أو نوعدهم علی کفرهم بالله إن هلکوا علی کفرهم ما آمنوا إلا أن یشاء الله.
و الوجه الثانی: أن یکون «القبل» بمعنی المقابلة، و المواجهة، من قول القائل: أتیتک قبلا لا دبرا: إذا أتاه من قبل وجهه.
و الوجه الثالث: أن یکون معناه: و حشرنا علیهم کل شی‌ء قبیلة قبیلة، و صنفا صنفا، و جماعة جماعة، فیکون القبل حینئذ جمع «قبیل» الذی هو جمع «قبیلة» فیکون «القبل» جمع الجمع، و بکل ذلک قد قالت جماعة من أهل التأویل:
______________________________
(1) سورة الأنعام/ 1
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 86
(1) فعن «ابن عباس» ت 68 ه رضی الله عنهما قال: معنی:
و حشرنا علیهم کل شئ قبلا أی معاینة «1».
(2) و عن «قتادة بن دعامة السدوسی» ت 118 ه: قال معنی:
و حشرنا علیهم کل شئ قبلا: حتی یعاینوا ذلک معاینة.
(3) و عن «عبد الله بن یزید» من قرأ «قبلا» بضم القاف، و الباء، معناه: قبیلا قبیلا.
(4) و عن «مجاهد بن جبر» ت 104 ه معنی «قبلا» بضم القاف و الباء أفواجا، و قبیلا قبیلا.
(5) و عن «ابن زید» معنی «قبلا» بضم القاف، و الباء: حشروا علیهم جمیعا، فقابلوهم، و واجهوهم» اه «2».
* «کلمت» من قوله تعالی: و تمت کلمت ربک صدقا و عدلا الأنعام/ 115.
و من قوله تعالی: و کذلک حقت کلمت ربک علی الذین فسقوا أنهم لا یؤمنون یونس/ 33.
و من قوله تعالی: إن الذین حقت علیهم کلمت ربک لا یؤمنون یونس/ 96.
______________________________
(1) انظر تفسیر الطبری ج 8 ص
(2). نفس المرجع ج 8 ص 2، 3.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 87
و من قوله تعالی: و کذلک حقت کلمت ربک علی الذین کفروا أنهم لا یؤمنون غافر/ 6.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «کلمت» فی المواضع الأربع بحذف الألف التی بعد المیم، و ذلک علی التوحید، و المراد بها الجنس.
و قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «کلمات» فی المواضع الأربع بإثبات الألف التی بعد المیم، و ذلک علی الجمع، لأن کلمات الله تعالی: متنوعة: أمرا، و نهیا، و غیر ذلک.
و هی مرسومة بالتاء المفتوحة فی جمیع المصاحف، فمن قرأها بالجمع وقف بالتاء، و من قرأها بالإفراد فمنهم من وقف بالتاء و هم: عاصم، و حمزة، و خلف العاشر، و منهم من وقف بالهاء و هما: الکسائی، و یعقوب.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» بالجمع فی موضع الأنعام، و بالإفراد فی موضعی: یونس، و موضع غافر.
و علی قراءة الجمع یقفان بالتاء، و علی قراءة الإفراد یقفان بالهاء «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کلمات اقصر کفی ظلا و فی:: یونس و الطول شفاحقا نفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 60. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 447 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 223، ج 1 ص 309 ج 2 ص 194.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 88
تنبیه: اعلم أنه لم یرد خلاف بین القراءة العشرة فی لفظ «کلمت» بین الإفراد و الجمع فی غیر المواضع الأربع التی سبق ذکرها، و ذلک لأن القراءة سنة متبعة و مبنیة علی التوقیف.
علما بأنه ورد لفظ «کلمة» فی القرآن غیر المواضع صاحبة الخلاف فی أکثر من موضع، مثال ذلک:
(1) قوله تعالی: و تمت کلمت ربک الحسنی علی بنی إسرائیل مما صبروا الأعراف/ 837.
(2) و قوله تعالی: و لو لا کلمة سبقت من ربک لقضی بینهم فیما فیه یختلفون یونس/ 19.
(3) و قوله تعالی: و لولا کلمة سبقت من ربک لقضی بینهم و إنهم لفی شک منه مریب هود/ 110.
(4) و قوله تعالی: و تمت کلمة ربک لأملأن جهنم هود/ 119.
(5) و قوله تعالی: و لولا کلمة سبقت من ربک لکان لزاما و أجل مسمی طه/ 129.
(6) و قوله تعالی: و لولا کلمة سبقت من ربک لقضی بینهم و إنهم لفی شک منه مریب فصلت/ 45.
(7) و قوله تعالی: و لولا کلمة سبقت من ربک إلی أجل مسمی لقضی بینهم و إن الذین الشوری/ 14.
و الله أعلم
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 89
قال الطبری ت: 310 ه: فی تفسیر قوله تعالی: و تمت کلمة ربک صدقا و عدلا لا مبدّل لکلماته و هو السمیع العلیم آل عمران/ 115.
«یقول تعالی ذکره» و تمت کلمت ربک یعنی «القرآن»، سماه کلمة کما تقول العرب للقصیدة من الشعر یقولها الشاعر:
هذه کلمة فلان، صدقا و عدلا یقول: کملت کلمة ربک من الصدق، و العدل، و الصدق، و العدل نصبا علی التفسیر للکلمة، کما یقال: عندی عشرون درهما، لا مبدل لکلماته یقول: لا مغیر لما أخبر فی کتبه أنه کائن من وقوعه فی حینه، و أجله الذی أخبر الله أنه واقع فیه و ذلک نظیر قوله جلّ ثناؤه: یریدون أن یبدلوا کلام الله قل لن تتبعونا کذلکم قال الله من قبل فکانت إرادتهم تبدیل کلام الله، بمسألتهم نبیّ الله أن یترکهم یحضرون الحرب معه، و قولهم له، و لمن معه من المؤمنین «ذرونا نتبعکم» بعد الخبر الذی کان الله أخبرهم تعالی ذکره فی کتابه بقوله: فإن رجعک الله إلی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی أبدا و لن تقاتلوا معی عدوا الآیة فحاولوا تبدیل کلام الله و خبره بأنهم لن یخرجوا مع نبیّ الله «غزاة» و لن یقاتلوا معه عدوّا بقولهم لهم: ذرونا نتبعکم فقال الله جلّ ثناؤه لنبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم:
یریدون أن یبدلوا بمسألتهم إیاهم ذلک کلام الله و خبره «قل لن تتبعونا کذلکم قال الله من قبل» فکذلک معنی قوله: لا مبدل لکلماته إنما هو: لا مغیر لما أخبر عنه من خبر أنه کائن فیبطل مجیؤه و کونه،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 90
و وقوعه، علی ما أخبر جلّ ثناؤه لأنه لا یزید المفترون فی کتب الله و لا ینقصون منها، و ذلک أن الیهود، و النصاری لا شکّ أنهم أهل کتب الله التی أنزلها علی أنبیائه، و قد أخبر جلّ ثناؤه أنهم یحرّفون غیر الذی أخبر أنه لا مبدّل له» اه «1».
* «فصل، حرم» من قوله تعالی و ما لکم ألا تأکلوا مما ذکر اسم الله علیه و قد فصل لکم ما حرم علیکم إلا ما اضطررتم إلیه الأنعام/ 119.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر» «فصل» بضم الفاء، و کسر الصاد، و «حرم» بضم الحاء، و کسر الراء، و ذلک علی بناء الفعلین للمفعول، و نائب فاعل «فصل» «ما» و نائب فاعل «حرم» ضمیر مستتر جوازا تقدیره: «هو» یعود علی «ما».
و قرأ «نافع، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «فصل» بفتح الفاء و الصاد، و «حرم» بفتح الحاء، و الراء، و ذلک علی بناء الفعلین للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره «هو» یعود علی «الله» المتقدم ذکره.
و قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فصل» بالبناء للفاعل، و «حرم» بالبناء للمفعول «2».
______________________________
(1) انظر تفسیر الطبری ج 8 ص 9.
(2) قال ابن الجزری: فصل فتح الضم و الکسر أوی:: ثوی کفی و حرم اتل عن ثوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 61. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 448 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 223.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 91
* «اضطررتم» من قوله تعالی: إلّا ما اضطررتم إلیه الأنعام/ 119 قرأ «ابن وردان» بخلف عنه «اضطررتم» بسکر الطاء و ذلک لمجانسة الراء.
و قرأ الباقون بضم الطاء، و هو الوجه الثانی «لابن وردان» و ذلک علی الأصل «1».
من هذا یتبین أن کسر الطاء، و ضمها لغتان.
* «لیضلون» من قوله تعالی: و إن کثیرا لیضلون عن أهوائهم بغیر الأنعام/ 119.
* «لیضلوا» من قوله تعالی: ربنا لیضلوا عن سبیلک یونس/ 88.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لیضلون»، «لیضلوا» بضم الیاء، علی أنه مضارع من «أضل» الرباعی، و الواو فاعل، و المفعول محذوف، و التقدیر: لیضلوا غیرهم.
و قرأ الباقون الفعلین بفتح الیاء، علی أنهما مضارع من «ضل» الثلاثی، و هو فعل لازم، و الواو فاعل. یقال: ضل فلان، و أضل غیره «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اضطر ثق ضما کسر:: و ما اضطرر خلف خلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 426. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 223 و اتحاف فضلاء البشر ص 153.
(2) قال ابن الجزری: و اضمم یضلوا مع یونس کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 61. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 449 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 223- 307.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 92
* «رسالته» من قوله تعالی: الله أعلم حیث یجعل رسالته الأنعام/ 104.
قرأ «ابن کثیر، و حفص» «رسالته» بغیر ألف بعد اللام، و نصب التاء، و ذلک علی الإفراد، و الرسالة علی انفراد لفظها تدل علی الکثرة، بمعنی أنها تدل علی ما یدل علیه لفظ الجمع، و بناء علیه فهذه القراءة تتحد فی المعنی مع القراءة التالیة.
و قرأ الباقون «رسالاته» بإثبات ألف بعد اللام، و کسر التاء، علی الجمع، و ذلک أنه لما کان الرسل یأتی کل واحد بضروب من الشرائع المرسلة، حسن الجمع لیدل علی ذلک «1».
* «ضیقا» من قوله تعالی: و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا الأنعام/ 125.
و من قوله تعالی و إذا ألقوا منها مکانا ضیقا مقرنین الفرقان/ 13.
قرأ «ابن کثیر» «ضیقا» فی السورتین بسکون الیاء مخففة.
و قرأ الباقون «ضیقا» فی الموضعین بکسر الیاء مشددة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رسالاته فاجمع و اکسر:: عم صرا ظلم و الأنعام اعکسا دن عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 61.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 449.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 224.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 93
و التخفیف، و التشدید لغتان بمعنی واحد مثل «میت میت» مخففا و مشددا، و الضیق ضدّ السعة «1».
جاء فی التاج: «ضاق، یضیق» «ضیقا» بکسر الضاد، و فتحها، «و الضیق» «2» ضدّ السعة.
و قال «أبو عمرو بن العلاء البصری» ت 154 ه:
«الضیّق» بفتح الضاد المشدّدة، و سکون الیاء غیر المدیّة،: الشک فی القلب، و به فسر قوله تعالی: و لا تک فی ضیق مما یمکرون «3».
و قال «الفراء» ت 207 ه: الضیّق: بفتح الضاد المشدّدة، و سکون الیاء غیر المدّیة: ما ضاق عنه صدرک اه.
و یقال: «إضافة، إضاقة و ضیقة و تضییقا» فهو «ضیق» بفتح الیاء، و سکون الیاء «و ضیّق» بفتح الضاء و تشدید الیاء، «کمیت و میّت» «و ضائق» قال تعالی: و ضائق به صدرک اه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضیقا معافی ضیقا مک و فی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 62.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 450.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 224- ج 2 ص 81.
(2) الضیق: بتشدید الضاد و سکون الیاء المدّیة.
(3) سورة النحل/ 127.
(4) سورة هود/ 12.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 94
و قال الطبری ت 310 ه: فی تفسیر قوله تعالی: و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا.
قال یقول تعالی ذکره: و من أراد الله إضلاله عن سبیل الهدی لشغله بکفره، و صده عن سبیله، یجعل صدره بخذلانه، و غلبة الکفر ضیقا حرجا، و الحرج: أشد الضیق، و هو الذی لا ینفذ من شدّة ضیقه شی‌ء، و هو هاهنا الصدر الذی لا تصل إلیه الموعظة، و لا یدخله نور الإیمان لرین الشرک علیه، و أصله من «الحرج» جمع «حرجة» و هی الشجرة الملتف بها الأشجار، لا یدخل بینهما شی‌ء لشدة التفافها» اه «1».
* «حرجا» من قوله تعالی: و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا الأنعام/ 125.
قرأ «نافع، و شعبة، و أبو جعفر» «حرجا» بکسر الراء، علی وزن «دنق» و ذلک علی أنه صفة «ضیقا» نحو «حذر» و معناه الضیق.
و قرأ الباقون «حرجا» بفتح الراء، علی أنه مصدر وصف به «2».
و قیل: الفتح علی أنه جمع «حرجة» بفتح الحاء، و سکون الراء،
______________________________
(1) انظر: تفسیر الطبری ج 8 ص 27- 28.
قال ابن الجزری: را حرجا بالکسر صن مدا.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 63. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 224.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 95
و هو ما التفّ من الشجر، و قد اختلف فی فتح الراء و کسرها عند «عمر ابن الخطاب» رضی الله عنه، فسأل «ابن الخطاب» رجلا من «کنانة» راعیا، فقال: ما الحرجة عندکم؟ قال: الحرجة الشجرة تکون بین الأشجار، لا تصل إلیها راعیة، و لا وحشیة، و لا شی‌ء، فقال «عمر»:
کذلک قلب المنافق لا یصل إلیه شی‌ء من الخیر اه.
و بناء علیه یکون المعنی: أن الله جل ذکره وصف صدر الکافر بشدة الضیق عن وصول الموعظة إلیه، و دخول الإیمان فیه، فشبه فی امتناع وصول المواعظ إلیه بالحرجة، و هی الشجرة التی لا یوصل إلیها لرعی، و لا لغیره «1».
قال الراغب فی مادة «حرج»: أصل الحرج و الحراج مجتمع الشی‌ء، و تصور منه ضیق ما بینهما، فقیل للضیق حرج، و للإثم حرج اه «2».
جاء فی التاج: «الحرج» بفتح الراء: المکان الضیق. و قال «الزجاج» إبراهیم بن السری» ت 311 ه:
الحرج بفتح الراء: أضیق الضیق اه و قیل: «الحرج» بفتح الراء:
الموضع الکثیر الشجر، الذی لا تصل إلیه الراعیة، و به فسر «ابن عباس» رضی الله عنهما قوله عز و جل: یجعل صدره ضیقا حرجا قال:
و کذلک الکافر الذی لا تصل إلیه الحکمة.
______________________________
(1) انظر الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 450 ..
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 112.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 96
و یقال: «حرج صدره» بفتح راء «حرج» «یحرج» «حرجا» بفتح الراء: ضاق فلم ینشرح لخیر، فهو «حرج، حرج» بکسر الراء، و فتحها، فمن قال «حرج» بکسر الراء ثنی، و جمع، و من قال «حرج» بفتح الراء أفرد، لأنه مصدر.
و قال الزجاج: من قال: رجل حرج الصدر- بکسر راء «حرح» فمعناه ذو حرج فی صدره، و من قال «حرج الصدر» بفتح الراء، جعله فاعلا. اه.
و من المجاز «الحرج» بفتح الراء، و بکسرها: الإثم و الحرام «1».
* «یصعد» من قوله تعالی: و من یرد أن یضله یجعل له صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السماء الأنعام/ 125.
قرأ «ابن کثیر» «یصعد» بإسکان الصاد، و تخفیف العین بلا ألف، علی أنه مضارع «صعد» بمعنی ارتفع، شبه الله عز و جل الکافر فی نفوره عن الإیمان، و ثقله علیه بمنزلة من تکلف ما لا یطیقه، کما أن صعود السماء لا یطاق.
و قرأ «شعبة» «یصّاعد» بتشدید الصاد، و ألف بعدها و تخفیف العین علی أنه مضارع «تصاعد» و أصله «یتصاعد» أی یتعاطی الصعود،
______________________________
(1) انظر: تاج العروس مادة «حرج» ج 2 ص 20.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 97
و یتکلفه، ثم أدغمت التاء فی الصاد تخفیفا، و ذلک لوجود التقارب بینهما فی المخرج، و اتفاقهما فی بعض الصفات، و ذلک أن التاء تخرج من طرف اللسان، مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا، و الصاد تخرج من طرف اللسان، مع أطراف الثنایا السفلی، کما أنهما مشترکان فی الصفات التالیة: الهمس، و الشدة، و الإصمات. فهو علی مثل المعنی الذی جاءت به القراءة السابقة غیر أنه فیه معنی فعل شی‌ء بعد شی‌ء، و ذلک أثقل علی فاعله.
و قرأ الباقون «یصّعّد» بفتح الصاد مشددة، و حذف الألف و تشدید العین، علی أنه مضارع «تصعد» و أصله «یتصعد» فأدغمت التاء فی الصاد، و معنی «یتصعد»: یتکلف ما لا یطیق شیئا بعد شی‌ء، مثل قولک: یتجرع «1».
قال الراغب فی المفردات فی مادة «صعد»: «الصعود الذهاب فی المکان العالی» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خف ساکن یصعد دنا و المد صف:: و العین خفف ص دما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 63.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 451.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 224.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 280.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 98
جاء فی القاموس: «صعد فی السلّم- بکسر العین کسمع- صعودا» «و صعّد فی الجبل»- بتشدید العین، و علیه، تصعیدا: رقی.
و لم یسمع «صعد فیه»- بکسر العین- کعلم. «و أصعد»: أتی مکة، و فی الأرض: مضی، و فی الوادی: انحدر، «کصعّد»- بتشدید العین «تصعیدا».
و تصعّدنی الشی‌ء»- بتشدید العین- «و تصاعدنی» شق علی.
«و الإصّاعد»- بتشدید الصاد، و ضم العین- «و الاصطعاد»:
«الصّعود» بضم الصاد.
«و الصّعود» بفتح الصاد المشددة: ضد الهبوط. و الجمع: «صعد» بضم الصاد، و العین، «و صعائد» اه «1».
و جاء فی التاج: قال «ابن السکیت» ت 244 ه «2»:
______________________________
(1) انظر: القاموس المحیط مادة «صعد» ج 1 ص 318.
(2) هو: یعقوب بن إسحاق، ابن السکیت «أبو یوسف» أدیب، نحوی، لغوی، عالم بالقرآن و الشعر، تعلّم ببغداد، و صحب الکسائی، و اتصل «بالمتوکل العباسی» فعهد إلیه بتأدیب أولاده، و جعله فی عداد ندمائه، ثم قتله لخمس مضین من رجب عام 244 ه 858 م. من تصانیفه: اصلاح المنطق، و القلب و الإبدال، و معانی الشعر، و المقصور و الممدود، و المذکر و المؤنث.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 13 ص 243.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 99
«صعد فی الجبل»- بکسر العین- «و أصعد فی البلاد» اه.
و قال ابن الأعرابی محمد بن زیاد ت 231 ه: «صعد فی الجبل» بکسر العین- و استشهد بقوله تعالی: إلیه یصعد الکلم الطیب «1» اه «2».
* «یحشرهم» من قوله تعالی: و یوم یحشرهم جمیعا یا معشر الجن قد استکثرتم من الإنس الأنعام/ 128.
و من قوله تعالی: و یوم یحشرهم کأن لم یلبثوا إلا ساعة من النهار یتعارفون بینهم یونس/ 45.
و من قوله تعالی: و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون الله فیقول ءأنتم أضللتم عبادی هؤلاء الفرقان/ 17.
قرأ «حفص» «یحشرهم» فی المواضع الثلاث بالیاء التحتیة، علی أن الفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیره «هو» یعود علی «ربهم» فی قوله تعالی فی سورة الأنعام رقم/ 127: لهم دار السلام عند ربهم.
و یعود علی «الله» فی قوله تعالی فی سورة یونس رقم/ 44: إن الله لا یظلم الناس شیئا.
و یعود علی «ربک» فی قوله تعالی فی سورة الفرقان رقم/ 16: کان علی ربک وعدا مسئولا.
______________________________
(1) سورة فاطر/ 10.
(2) انظر: تاج العروس مادة «صعد» ج 2 ص 397.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 100
و قرأ «روح» «یحشرهم» بالیاء فی موضع الأنعام، و فی موضع الفرقان، و قد سبق التوجیه.
أما موضع «یونس» فقد قرأه «نحشرهم» بالنون، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر، و رویس» «یحشرهم» بالیاء فی موضع الفرقان فقط، «و نحشرهم» بالنون فی موضع الأنعام، و موضع یونس، و قد سبق التوجیه.
و قرأ الباقون «نحشرهم» بالنون فی المواضع الثلاث و سبق توجیه قراءة النون «1».
تنبیه: «نحشرهم» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا مکانکم أنتم و شرکاؤکم فزیلنا بینهم یونس/ 28 و هو الموضع الأول من سورة «یونس» اتفق القراء العشرة علی قراءته «نحشرهم» بالنون، و ذلک کی یتفق مع قوله تعالی بعد: «ثم نقول»، «فزیلنا بینهم».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یحشر یا حفص و روح ثان یونس عیا.
و قال یحشر دن عن ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 62، 216.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 225، 298، ج 2 ص 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 101
* «یعملون» من قوله تعالی: و لکل درجات مما عملوا و ما ربک بغافل عما یعملون الأنعام/ 132.
* «تعملون» من قوله تعالی: فاعبده و توکل علیه و ما ربک بغافل عما تعملون هود/ 123.
قرأ «ابن عامر» «تعملون» بتاء الخطاب فی المواضع الثلاث، وجه الخطاب فی موضع «الأنعام» لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی قبل:
یا معشر الجن و الإنس ألم یأتکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتی و ینذرونکم لقاء یومکم هذا الأنعام رقم/ 130.
و وجه الخطاب فی موضع «النمل» لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی قبل فی نفس الآیة: سیریکم آیاته.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یعملون» بیاء الغیبة فی المواضع الثلاث، وجه الغیبة فی موضع «الأنعام» لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل فی نفس الآیة: و لکل درجات مما عملوا.
و وجه الغیبة فی موضع «هود» علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة و وجه الغیبة فی موضع «النمل» علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ «نافع، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «یعملون» بالغیبة فی موضع الأنعام فقط، و «تعملون» بتاء الخطاب فی موضع هود،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 102
و موضع النمل، و قد سبق توجیه ذلک «1».
تنبیه: «تعملون» من قوله تعالی قل لا تسألون عما أجرمنا و لا نسأل عما تعملون» سورة سبأ رقم/ 25.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بتاء الخطاب، و ذلک لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی فی أول الآیة: قل لا تسألون.
و من ینعم النظر فی لفظ «یعملون» الذی وقع فیه خلاف القراء بین الغیبة و الخطاب یجده مسبوقا دائما بلفظ «عمّا» و الله أعلم.
* «مکانتکم» من قوله تعالی: قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل الأنعام/ 135.
و من قوله تعالی: و قل للذین لا یؤمنون اعملوا علی مکانتم إنا عاملون هود/ 121.
و من قوله تعالی: قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل فسوف تعلمون الزمر/ 39.
* «مکانتهم» من قوله تعالی: و لو نشاء لمسخناهم علی مکانتهم یس/ 67.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خطاب عما یعملوا کم هود مع نمل إذ ثوی عدکس.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 63.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 226، 330 و ج 2 ص 109.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 103
قرأ «شعبة» «مکاناتکم» و «مکاناتهم» فی الألفاظ المذکورة قبل بألف بعد النون، علی أنها جمع «مکانة» و هی الحالة التی هم علیها، و لما کانوا علی أحوال مختلفة من أمر دنیاهم جمع لاختلاف الأنواع.
و قرأ الباقون «مکانتکم» و «مکانتهم» بحذف الألف التی بعد النون، و ذلک علی الإفراد، و هو مصدر یدل علی القلیل و الکثیر من صنفه من غیر جمع و لا تثنیة، و أصل المصدر أن لا یثنی و لا یجمع، مثل الفعل، و الفعل مأخوذ من المصدر، فکما أن الفعل لا یثنی و لا یجمع فکذلک المصدر، إلا إذا اختلفت أنواعه فحینئذ یشابه المفعول، فیجوز جمعه «1».
* «تکون» من قوله تعالی: فسوف تعلمون من تکون له عاقبة الدار الأنعام/ 135.
و من قوله تعالی: و قال موسی ربی أعلم بمن جاء بالهدی من عنده و من تکون له عاقبة الدار القصص/ 37.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یکون» فی الموضعین بیاء التذکیر، و ذلک لأن «عاقبة» تأنیثها غیر حقیقی و لأنها لا ذکر لها من لفظها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مکانات جمع فی الکل صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 63.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 452.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 135- 329 ج 2 ص 169 ه 190.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 104
و قرأ الباقون «تکون» فی الموضعین بتاء التأنیث، و ذلک علی تأنیث لفظ «عاقبة».
و التأنیث و التذکیر فی مثل هذه الحالة سواء فی اللغة العربیة، و قد جاء «القرآن الکریم» بالأمرین معا فی غیر موضع، فمن ذلک قوله تعالی فی سورة البقرة رقم/ 275: فمن جاءه موعظة من ربه.
و قوله تعالی فی سورة یونس رقم/ 57: قد جاءتکم موعظة من ربکم.
و قال تعالی فی سورة هود رقم/ 67: و أخذ الذین ظلموا الصیحة.
و قال تعالی فی سورة هود رقم/ 94: و أخذت الذین ظلموا الصیحة «1» جاء فی القاموس: «الزّعم» مثلثة «القول الحق، و الباطل، و الکذب ضدّ، و أکثر ما یقال فیما یشک فیه.
«و الزّعمیّ»- بضم الزای المشددة، و سکون العین، و کسر المیم:
الکذاب و الصادق، «و الزعیم»: الکفیل.
و یقال: زعم به زعما، و زعامة، و سید القوم، و رئیسهم، أو المتکلم عنهم «زعیم» و الجمع «زعماء» «و الزعامة»: الشرف، و الرئاسة» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و من یکون کالقصص شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 63. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 453 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 226 ج 2 ص 115.
(2) انظر القاموس مادة زعم ج 4 ص 126.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 105
* «بزعمهم» من قوله تعالی: فقالوا هذا لله بزعمهم و هذا لشرکائنا الأنعام/ 136.
و من قوله تعالی: و قالوا هذه أنعام و حرث حجر لا یطعمها إلا من نشاء بزعمهم الأنعام/ 138.
قرأ «الکسائی» «بزعمهم» فی الموضعین بضم الزای، و هی لغة «بنی سعد».
و قرأ الباقون بفتح الزای فی الموضعین أیضا، و هی لغة «أهل الحجاز».
و قیل: الضم علی أنه اسم، و الفتح علی أنه مصدر «1».
قال الراغب فی المفردات فی مادة «زعم»: الزعم حکایة قول یکون مظنة للکذب، و لهذا جاء فی القرآن فی کل موضع ذمّ القائلون به نحو:
زعم الذین کفروا أن لن یبعثوا قل بلی و ربی لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم و ذلک علی الله یسیر سورة التغابن رقم/ 7.
و نحو قوله تعالی: قل ادع الذین زعمتم من دونه فلا یملکون کشف الضر عنکم و لا تحویلا سورة الإسراء رقم» 56 اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بزعمهم معا ضم رمص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 64. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 453 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 226.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 213
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 106
* «و کذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکاؤهم الأنعام/ 137.
قرأ «ابن عامر» «زین» بضم الزای، و کسر الیاء بالبناء للمفعول و «قتل» برفع اللام نائب فاعل «زین» و «أولادهم» بالنصب، مفعول للمصدر و هو «قتل» و «شرکائهم» بالخفض، و ذلک علی إضافة قتل إلیه و هی من إضافة المصدر إلی فاعله.
و قرأ الباقون «زین» بفتح الزای و الیاء مبنیا للفاعل، و «قتل» بنصب اللام مفعول به، و «أولادهم» بالخفض علی الإضافة إلی المصدر، و «شرکاؤهم» بالرفع فاعل «زین» و المعنی: زین لکثیر من المشرکین شرکاؤهم قتل أولادهم تقربا لآلهتهم، أو بالوأد خوف العار، أو الفقر «1».
تنبیه: طعن بعض القاصرین فی قراءة «ابن عامر» بحجة أنه لا یجوز الفصل بین المتضایفین إلا بالظرف و فی الشعر خاصة، لأنهما کالکلمة الواحدة.
و أقول لهؤلاء الجاحدین هذا الکلام یعتبر لا قیمة له، و اعتراض لا وجه له.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: زین ضم اکسر و قتل الرفع کر:: أولاد نصب شرکائهم یجر رفع کدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 64. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 453 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 226.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 107
لأنه ورد من لسان العرب ما یشهد لصحة قراءة «ابن عامر» نثرا و نظما، فقد نقل بعض الأئمة الفصل بالجملة فضلا عن المفرد فی قولهم:
«غلام إن شاء الله أخیک» و قال علیه الصلاة و السلام، و هو أفصح العرب علی الإطلاق: «فهل أنتم تارکوا لی صاحبی» ففصل بالجار و المجرور.
و من الشعر قول «الأخفش»: سعید بن مسعدة:
«فزججتها بمزجة زجّ القلوص أبی مزادة» أی زجّ أبی مزادة القلوص، فالقلوص مفعول به للمصدر و فصل به بین المضافین و هو غیر ظرف.
إذا فقراءة «ابن عامر» صحیحة و ثابتة بطریق التواتر حتی وصلت إلینا و قد تلقیتها و الحمد لله عن مشایخی بطریق صحیح. و هی أیضا موافقة لرسم المصحف الشامی، و لقواعد اللغة العربیة نثرا و نظما: و الله أعلم.
* «یکن میتة» من قوله تعالی: و إن یکن میتة فهم فیه شرکاء الأنعام/ 139.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یکن» بالیاء علی التذکیر، و «میتة» بالنصب.
و وجه هذا القراءة أن تذکیر الفعل لتذکیر «ما» فی قوله تعالی قبل:
و قالوا ما فی بطون هذه الأنعام خالصة لذکورنا و اسم «یکن» ضمیر مستتر یعود علی «ما» و نصب «میتة» علی أنها خبر «یکن» و التقدیر: و إن یکن ما فی بطون الأنعام میتة فهم فی أکله شرکاء.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 108
و قرأ «ابن ذکوان، و أبو جعفر، و هشام» بخلف عنه «تکن» بالتاء علی تأنیث الفعل، و «میتة» بالرفع، و أبو جعفر علی قاعدته فی تشدید یاء «میتة».
و وجه هذه القراءة أن تأنیث «تکن» لتأنیث لفظ «میتة» و «یکن» تامة بمعنی حدث و وقع لا تحتاج إلی اسم و خبر بل تحتاج إلی فاعل فمیتة فاعل «تکن».
و قرأ «ابن کثیر، و هشام فی وجهه الثانی «یکن» بالیاء علی التذکیر، و «میتة» بالرفع.
و وجه هذه القراءة أن «یکن» تامة تحتاج إلی فاعل فقط، و «میتة» هی الفاعل، و بناء علیه ذکر الفعل لأن تأنیث «میتة» غیر حقیقی لأنه یقع علی المذکر و المؤنث من الحیوان.
و قرأ «شعبة» «تکن» بالتأنیث، و «میتة» بالنصب.
و وجه هذه القراءة أن «تکن» ناقصة تحتاج إلی اسم و خبر، و اسمها ضمیر یعود علی «ما» و أنث «تکن» لتأنیث معنی «ما» لأنها هی المیتة فی المعنی، و لذلک جاء الخبر عنها مؤنثا فی قوله تعالی: خالصة، و میتة خبر «تکن» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أنت یکن لی الخلف ما صب ثق:: و میتة کسائنا دما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 67. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 227 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 454.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 109
* «حصاده» من قوله تعالی: و آتوا حقه یوم حصاده الأنعام/ 141.
قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» «حصاده» بفتح الحاء.
و قرأ الباقون بکسر الحاء «1» و هما لغتان فی مصدر «حصد».
قال الراغب: «أصل الحصد قطع الزرع، و زمن الحصاد، بفتح الحاء و کسرها، کقولک: زمن الجذاذ بفتح الجیم و کسرها، و قال تعالی:
و آتوا حقه یوم حصاده فهو الحصاد المحمود فی إبّانه» اه «2».
و قال «ابن عباس» رضی الله عنهما: و آتوا حقه یوم حصاده یعنی الزکاة المفروضة یوم یکال و یعلم کیله اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حصاد افتح کلا حما نما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 67.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 456.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 229.
و اتحاف فضلاء البشر ص 219.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 120.
(3) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 624.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 110
جاء فی القاموس «حصد الزرع، و النبات» یحصده بکسر الصاد، و بضمها، «حصدا» «و حصادا» بکسر الحاء، و بکسرها: قطعه بالمنجل- بکسر المیم، و فتح الجیم- کاحتصده، و هو «حاصد» من «حصدة، و حصّاد» اه «1».
* «المعز» من قوله تعالی: ثمانیة أزواج من الضأن اثنین و من المعز اثنین الأنعام/ 143.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن ذکوان، و یعقوب، و هشام بخلف عنه «المعز» بفتح العین، علی أنه جمع «ماعز» نحو: «حارس و حرس» و «خادم، و خدم».
و قرأ الباقون بإسکان العین، و هو الوجه الثانی لهشام، علی أنه جمع «ماعز» أیضا نحو: «صاحب، و صحب». من هذا یتبین أنهما لغتان بمعنی واحد «1».
قال الراغب فی مادة «معز»: قال تعالی: و من المعز اثنین و المعز بفتح المیم: جماعة المعز، کما یقال: ضئین لجماعة الضأن «2».
______________________________
(1) انظر: القاموس مادة «حصد» ج 1 ص 298.
(2) قال ابن الجزری: و المعز حرک حق لا خلف منی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 68.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 456. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 229.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 111
و قال «الزبیدی» فی التاج: «المعز بالفتح، و المعیز کأمیر، و الأمعوز بالضم، و المعاز ککتاب، و المعزی بالکسر مقصورا، و یمد نقله الصاغانی ... خلاف الضأن من الغنم، فالمعز ذوات الشعور منها، و الضأن ذوات الصوف، قال الله تعالی: و من المعز اثنین قرأ أهل المدینة و الکوفة و ابن فلیح بتسکین العین، و الباقون بتحریکها، قال «سیبویه»: معزی منون مصروف، لأن الألف للإلحاق لا للتأنیث، و هو ملحق بدرهم علی «فعلل» لأن الألف الملحقة تجری مجری ما هو من نفس الکلم، یدل علی ذلک قولهم: معیز، و أریط، فی تصغیر «معزی» «و أرطی» فی قول من نون فکسر ما بعد یاء التصغیر، کما قالوا: دریهم، و لو کانت للتأنیث لم یقلبوا الألف یاء کما لم یقلبوها فی تصغیر «حبلی»، و أخری».
و قال الفراء: «المعزی» مؤنثة، و بعضهم ذکرها» اه.
و قال الأصمعی: «قلت: لأبی عمرو بن العلاء معزی من المعز، قال نعم، قلت و ذفری من الذفر، قال: نعم» اه.
و قال ابن الأعرابی: معزی یصرف إذا شبهت بمفعل و هی فعلی، و لا تصرف إذا حملت علی فعلی و هو الوجه عنده» اه.
و الماعز واحد المعز، کصاحب و صحب، للذکر و الأنثی، و قیل:
الماعز الذکر، و الأنثی ماعزة، و معزاة، و الجمع مواعز، و یقال معاز بالکسر اسم للجمع مثل «البقر» و کذلک «الأمعوز» اه. «1».
______________________________
(1) انظر تاج العروس شرح القاموس ج 4 ص 82 مادة «معز».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 112
سورة الأنعام* «یکون میتة» من قوله تعالی: قل لا أجد فیما أوحی إلی محرما علی طاعم یطعمه إلا أن یکون میتة الأنعام/ 144.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یکون» بالیاء، علی تذکیر الفعل، و «میتة» بالنصب.
و وجه هذه القراءة أن اسم «یکون» ضمیر تقدیره «هو» و المراد به «الموجود» المفهوم من «لا أجد» و التقدیر: قل یا محمد لا أجد فیما أوحی إلی محرما علی طاعم یطعمه إلا أن یکون الموجود میتة أو دما مسفوحا فإنه رجس. و الموجود مذکر، فذکر الفعل و هو «یکون» و «میتة» خبر «یکون».
و قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر» «تکون» بالتاء، علی تأنیث الفعل، و «میتة» بالرفع.
و وجه هذه القراءة أن «تکون» تامة بمعنی حدث و وقع، فتحتاج إلی فاعل فقط، و «میتة» فاعل، و أنث «تکون» لتأنیث لفظ «میتة».
و قرأ «ابن کثیر، و حمزة» «تکون» بالتاء علی تأنیث الفعل، و «میتة» بالنصب.
و وجه هذه القراءة أن اسم «تکون» یعود علی معنی «محرما» و المحرم لا بدّ أن یکون عینا، أو نفسا، أو جثة،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 113
و هذه کلها مؤنثة، فأنث الفعل لذلک، و «میتة» خبر «تکون» «1».
* «تذکرون» من قوله تعالی: ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام/ 152.
اختلف القراء العشرة فی تخفیف الذال، و تشدیدها من لفظ «تذکرون» إذا کان بالتاء، و کان أصله «تتذکرون» بتاءین، حیثما وقع فی القرآن الکریم، و بالتتبع وجدته وقع فی السور الآتیة:
سورة الأنعام رقم/ 152- و سورة الأعراف رقم/ 3، رقم/ 57 و سورة یونس رقم/ 3- و سورة هود رقم/ 24، رقم/ 30.
و سورة النحل رقم/ 17، و رقم/ 90.- و سورة المؤمنون رقم/ 85.
و سورة النور رقم/ 1، و رقم/ 27- و سورة النمل رقم 62.
و سورة الصافات رقم 55- و سورة الجاثیة رقم 23.
و سورة الذاریات رقم 49- و سورة الواقعة رقم 62 و سورة الحاقة رقم 42 و قد قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» جمیع هذه الألفاظ بتخفیف الذال، و ذلک علی حذف إحدی التاءین تخفیفا، لأن الأصل «تتذکرون».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکون إذ حما نفا روی.
و قال: و میتة کسا ثنا دما:: و الثان کم ثنی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 68.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 456. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 230
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 114
و قرأ الباقون جمیع هذه الألفاظ أیضا بتشدید الذال «1».
و ذلک علی إدغام التاء فی الذال، لأنهما متقاربان فی المخرج، إذ التاء تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا، و الذال تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا العلیا، و الحرفان متفقان فی الصفات التالیة: الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
* «و أنّ» من قوله تعالی: و أن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه الأنعام/ 153.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و إنّ» بکسر الهمزة، و تشدید النون، فکسر الهمزة علی الاستئناف، و «هذا» اسم «إنّ»، و «صراطی» خبرها، و «مستقیما» صفة.
«و قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «و أن» بفتح الهمزة، و تخفیف النون، و ذلک علی أنّ «أن» مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و قبل «أن لام مقدرة، و «هذا» مبتدأ، و «صراطی» خبر المبتدأ، و الجملة من المبتدإ و الخبر خبر «أن» المخففة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تذکرون صحب خففا کلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 68.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 457.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 231.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 115
و قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و أبو جعفر» «و أنّ» بتشدید النون، و ذلک علی تقدیر اللام، أی و لأن هذا الخ، و «هذا» اسم «أنّ» و «صراطی» خبرها، «مستقیما» صفة «1».
* «تأتیهم» من قوله تعالی: هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة الأنعام/ 158. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 115 سورة الأنعام ..... ص : 35
من قوله تعالی: هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة النحل/ 33.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یأتیهم» فی الموضعین بالیاء علی تذکیر الفعل.
و قرأ الباقون «تأتیهم» فی الموضعین أیضا بالتاء، علی تأنیث الفعل، و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن الفاعل و هو «الملائکة» جمع تکسیر، و إذا کان الفاعل جمع تکسیر جاز فی فعله التذکیر و التأنیث «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أن کم ظن و اکسرها شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 69.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 457.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 232.
(2) قال ابن الجزری: و أن کم ظن و اکسرها شفا:: یاتیهم کالنحل عنهم وصفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 69. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 458 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 232.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 116
* «فرقوا» من قوله تعالی: إن الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا لست منهم فی شئ الأنعام 159.
و من قوله تعالی: من الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا الروم 32.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «فارقوا» بألف بعد الفاء، و تخفیف الراء علی أنه فعل ماض من «المفارقة» و هی الترک، و المعنی: أنهم ترکوا دینهم القیم و کفروا به بالکلیة.
و قرأ الباقون «فرّقوا» بغیر ألف، و تشدید الراء، علی أنه فعل ماض، مضعف العین، من «التفریق» علی معنی أنهم فرّقوا دینهم فآمنوا بالبعض، و کفروا بالبعض، و من کان هذا شأنه فقد ترک الدین القیم.
من هذا یتضح أن القراءتین متقاربتان فی المعنی «1».
* «عشر أمثالها» من قوله تعالی: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها الأنعام 160.
قرأ «یعقوب» «عشر» بدون تنوین، و «أمثالها» بخفض اللام، و ذلک علی أن «عشر» مبتدأ مؤخر، خبره الجار و المجرور قبله، و عشر مضاف
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فرقوا امدده و خففه معا رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 69. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 458 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 233.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 117
و أمثال مضاف إلیه، و أمثال مضاف و الهاء مضاف إلیه «1».
* «دینا قیما» من قوله تعالی: قل إننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما ملة إبراهیم حنیفا الأنعام 161.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «قیّما» بفتح القاف، و کسر الیاء مشددة، علی أنها صفة «لدینا» و قیما علی وزن «فیعل» و أصلها «قیوم» فاجتمعت الواو و الیاء و سبقت إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء.
و قرأ الباقون «قیما» بکسر القاف، و فتح الیاء مخففة، علی وزن «شیع» علی أنها صفة لدینا، «و قیما» مصدر قام مثل «شبع» و أصله «قوم» فقلب الواو یاء لمناسبة الکسرة التی قبلها فأصبحت «قیم»، و کان القیاس ألا یعل، کما لم یعل «عوض، و حول» فعلّته خارجة عن القیاس «2» تمت سورة الأنعام و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و عشر نون بعد ارفعا:: خفضا لیعقوب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 70. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 233.
(2) قال ابن الجزری: و دینا قیما:: فافتحه مع کسر بثقله سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 70. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 458 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 233.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 118

* «تذکرون» من قوله تعالی: اتبعوا ما أنزل إلیکم من ربکم و لا تتبعوا من دونه أولیاء قلیلا ما تذکرون الأعراف/ 3.
قرأ «ابن عامر» «یتذکرون» بیاء قبل التاء علی الغیبة، مع تخفیف الذال.
وجه الغیبة: أنها علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
و قراءة «ابن عامر» جاءت موافقة لرسم المصحف الشامی حیث کتبت فی المصحف هکذا «یتذکرون».
و فی هذا یقول: الخراز:
من سورة الأعراف حتی مریم:: تذکرون الشام یاء قدّما و وجه التخفیف أنه مضارع «تذکر» «یتذکر» فجاء علی الأصل.
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تذکرون» بحذف التاء، و تخفیف الذال.
وجه حذف التاء: التخفیف، و وجه تخفیف الذال، أنه جاء علی الأصل.
و قرأ الباقون «تذّکّرون» بتشدید الذال، و ذلک لأن أصل الفعل «تتذکرون» الأولی تاء الخطاب، و الثانیة تاء المضارعة، ثم أدغمت تاء المضارعة فی الذال، و ذلک لوجود التقارب بینهما فی المخرج إذ التاء تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا، و الذال تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا العلیا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 119
کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة: الاستفال- و الانفتاح- و الإصمات.
و وجه الخطاب أنه جاء علی نسق السیاق، إذ قبله قوله تعالی:
اتبعوا ما أنزل إلیکم من ربکم و لا تتبعوا من دونه أولیاء «1».
* «تخرجون» من قوله تعالی: قال فیها تحیون و فیها تموتون و منها تخرجون الأعراف/ 25.
و من قوله تعالی: و یحیی الأرض بعد موتها و کذلک تخرجون الروم/ 19.
و من قوله تعالی: فأنشرنا به بلدة میتا کذلک تخرجون الزخرف/ 11.
* «لا یخرجون» من قوله تعالی: فالیوم لا یخرجون منها الجاثیة/ 35.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تخرجون» فی المواضع الثلاثة بفتح التاء، و ضم الراء، و ذلک علی البناء للفاعل، و مثلهن فی الحکم «لا یخرجون».
و قرأ «ابن ذکوان» موضع الأعراف، و موضع الزخرف، بالبناء للفاعل، و موضع الجاثیة بالبناء للمفعول.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تذکرون الغیب زد من قبل کم:: و الخف کن صحبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 71. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 460 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 235.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 120
و اختلف عنه فی الموضع الأول من الروم فقرأه بوجهین: بالبناء للفاعل، و بالبناء للمفعول.
و قرأ الباقون المواضع الأربعة بالبناء للمفعول «1».
تنبیه: قوله تعالی: ثم إذا دعاکم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون الروم/ 25.
و قوله تعالی: خشعا أبصارهم یخرجون من الأجداث القمر/ 7.
و قوله تعالی: لئن أخرجوا لا یخرجون معهم الحشر/ 12.
و قوله تعالی: یوم یخرجون من الأجداث سراعا المعارج/ 43.
اتفق القراء العشرة علی قراءة الأفعال الأربع بالبناء للفاعل، و ذلک لأن القراءة سنة متبعة.
* «و لباس» من قوله تعالی: و لباس التقوی ذلک خیر الأعراف/ 26.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «و لباس» یرفع السین، علی أن «و لباس» مبتدأ.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و تخرجون ضم فافتح و ضم الرا شفا ظل ملا و زخرف من شفا و أولا روم شفا مز خلفه الجاثیة شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 71.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 121
و التقوی مضاف إلیه، کما أضیف إلی الجوع فی قوله تعالی: فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون النحل/ 112.
«و ذلک» مبتدأ ثان، «و خیر» خبر، و الجملة من المبتدأ الثانی و خبره خیر «و لباس»، و الرابط اسم الإشارة.
و المعنی: لباس التقوی ذلک خیر لصاحبه عند الله تعالی مما خلف له من لباس الثیاب، و الریاش، مما یتجمل به فی الدنیا.
و قرأ الباقون «و لباس» بنصب السین، عطفا علی «لباسا» فی قوله تعالی: أنزلنا علیکم لباسا.
و المعنی: أنزلنا علیکم لباسا یواری سوآتکم و ریشا، و أنزلنا لباس التقوی «1».
تنبیه: اعلم أن خبر المبتدأ یأتی مفردا، و یأتی جملة: فإن کان مفردا فإما أن یکون جامدا، أو مشتقا، فإن کان جامدا فإنه یکون مجردا من الضمیر نحو «زید أخوک».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لباس الرفع نل حقا فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 73.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 460.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 236.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 122
و ذهب الکسائی ت 180 ه و الرمانی «علی بن عیسی» ت 384 ه و جماعة من النحاة إلی أنه یتحمل الضمیر، و التقدیر عندهم: «زید أخوک هو».
أما البصریون فقالوا: إما أن یکون الجامد متضمنا معنی المشتق، أولا: فإن تضمن معنی المشتق نحو: «زید أسد» أی شجاع تحمل الضمیر و هذا الحکم إنما هو للمشتق الجاری مجری الفعل کاسم الفاعل، و اسم المفعول، و الصفة المشبهة، و اسم التفضیل، فأما ما لیس جاریا مجری الفعل من المشتقات فلا یتحمل ضمیرا، و ذلک کأسماء «الآلة» نحو «مفتاح» فإنه مشتق من «الفتح» و لا یتحمل ضمیرا، فإن قلت:
«هذا مفتاح» لم یکن فیه ضمیر.
و إنما یتحمل المشتق الجاری مجری الفعل الضمیر إذا لم یرفع ظاهرا، فإن رفعه لم یتحمل ضمیرا، و ذلک نحو: «زید قائم غلاماه» فغلاماه: مرفوع بقائم فلا یتحمل الضمیر «1».
قال ابن مالک:
و المفرد الجامد فارغ و إن:: یشتقّ فهو ذو ضمیر مستکن
______________________________
(1) انظر شرح ابن عقیل ج 1 ص 205، 206.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 123
و إذا کان خبر المبتدإ جملة فإمّا أن تکون هی المبتدأ فی المعنی، أولا:
فإن کانت هی المبتدأ فی المعنی لم تحتج إلی رابط یربطها بالمبتدإ، کقولک: «نطقی الله حسبی» «فنطقی» مبتدأ أول، «و الله» مبتدأ ثان، «و حسبی» خبر المبتدأ الثانی. و المبتدأ الثانی و خبره خبر المبتدإ الأول، و استغنی عن الرابط، لأن قولک «الله حسبی» هو معنی «نطقی».
و إن لم تکن هی المبتدأ فی المعنی فلا بدّ من رابط یربطها بالمبتدإ:
و الرابط واحد من أربعة:
الأول: ضمیر یرجع إلی المبتدأ، نحو: «زید قائم أبوه».
و الثانی: إشارة إلی المبتدأ، کقوله تعالی: و لباس التقوی ذلک خیر علی قراءة من رفع سین «و لباس».
و الثالث: تکرار المبتدأ بلفظه، کقوله تعالی: الحاقة ما الحاقة و الرابع: عموم یدخل تحته المبتدأ، نحو: «زید نعم الرجل» «1».
قال ابن مالک:
و مفردا یأتی و یأتی جملة:: حاویة معنی الذی سیقت له و إن تکن إیاه معنی اکتفی:: بها کنطقی الله حسبی و کفی
______________________________
(1) انظر شرح ابن عقیل ج 1 ص 202، 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 124
یقال: «لبست الثوب» بکسر الباء أی استترت به من باب «تعب» «لبسا» بضم اللام، «و اللبس» بکسر اللام، «و اللباس» ما یلبس. و جمع «اللباس» «لبس» بضم اللام و الباء، مثل: «کتاب، و کتب».
و یعدی بالهمزة إلی مفعول ثان، فیقال: «ألبسته الثوب» «1».
و جعل اللباس لکل ما یغطی من الإنسان عن قبیح، فجعل الزوج لزوجه لباسا من حیث إنه یمنعها، و یصدها عن تعاطی القبیح، قال تعالی: هن لباس لکم و أنتم لباس لهن سورة البقرة/ 187 و جعل التقوی لباسا علی طریق التمثیل و التشبه، قال تعالی: و لباس التقوی ذلک خیر الأعراف/ 26 «2».
* «خالصة» من قوله تعالی: قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا خالصة یوم القیامة الأعراف/ 32.
قرأ «نافع» «خالصة» برفع التاء، علی أنها خبر «هی» و للذین آمنوا متعلق «بخالصة».
و یجوز أن یکون «خالصة» خبرا ثانیا «لهی» «و للذین آمنوا» الخ الخبر الأول.
______________________________
(1) انظر القاموس المحیط ج 2 ص 257. و المصباح المنیر ج 2 ص 548.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 447.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 125
و المعنی: قل هی للذین آمنوا فی الحیوة الدنیا مشترکة، و هی لهم فی الآخرة خالصة.
و قرأ الباقون «خالصة» بالنصب علی الحال من المضمر فی «للذین» و العامل فی الحال «الاستقرار، و الثبات» الذی قام «للذین آمنوا» مقامه.
فالظروف، و حروف الجرّ و المجرور، تعمل فی الأحوال إذا کانت أخبارا عن المبتدأ، لأنه فیها ضمیرا یعود علی المبتدأ، و لأنها قامت مقام محذوف جار علی الفعل، هو العامل فی الحقیقة، و هو الذی فیه الضمیر علی الحقیقة.
قال ابن مالک:
و أخبروا بظرف أو بحرف جر:: ناوین معنی کائن أو استقر و المعنی علی هذه القراءة: قل هی للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا مشترکة، حالة کونها خالصة لهم یوم القیامة «1».
یقال: «خلص الشی‌ء من التلف- بفتح الخاء، و اللام «خلوصا» من باب «قعد قعودا». و خالصة و خلاصا و مخلصا: سلم، و نجا، و خلص الماء من الکدر: «صفا» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خالصة إذ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 73. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 461 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 237.
(2) انظر: القاموس المحیط ج 2 ص 312. و المصباح المنیر: ج 1 177.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 126
و الخالص کالصافی، إلا أن «الخالص» هو ما زال عنه شوبه بعد أن کان فیه.
«و الصافی» قد یقال لما لا شوب فیه «1».
* «لا تعلمون» من قوله تعالی: قال لکل ضعف و لکن لا تعلمون الأعراف/ 38.
قرأ «شعبة» «یعلمون» الموضع الرابع فی هذه السورة بیاء الغیبة و ذلک لمناسبة لفظ «کل» فلفظه لفظ غائب.
و قرأ الباقون «تعلمون» بتاء الخطاب، و ذلک حملا علی معنی ما قبله من الخطاب، لأن قبله: «قال لکل ضعف» أی لکلکم ضعف، فحمل «تعلمون» علی معنی «کل» فی الخطاب.
المعنی: هذا إخبار من الله تعالی عن محاورة الملل الکافرة فی النار یوم القیامة المشار إلیها بقوله تعالی قبل: کلما دخلت أمة لعنت أختها حتی إذا ادّارکوا فیها جمیعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار فیجیبهم الله تعالی بقوله: لکل ضعف و لکن لا تعلمون «2».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 154.
(2) قال ابن الجزری: یعلموا الرابع صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 73. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 462 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 238.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 127
تنبیه: قوله تعالی: أتقولون علی الله ما لا تعلمون الأعراف/ 28.
و قوله تعالی: کذلک نفصل الآیات لقوم یعلمون الأعراف/ 32.
و قوله تعالی: و أن تقولوا علی الله ما لا تعلمون الأعراف/ 133 اتفق القراء العشرة علی قراءة الموضع الأول، و الثالث بتاء الخطاب، و الموضع الثانی بیاء الغیب، بمعنی أنه لا خلاف فی هذه المواضع الثلاث.
* «لا تفتح» من قوله تعالی: إن الذین کذبوا بآیاتنا و استکبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء الأعراف/ 40.
قرأ «أبو عمرو» «لا تفتح» بتاء التأنیث، و سکون الفاء، و فتح التاء مخففة، علی أنه مضارع «فتح» الثلاثی مبنی للمجهول، «و أبواب» نائب فاعل. و أنث الفعل لتأنیث نائب الفاعل.
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا یفتح» بیاء التذکیر، و سکون الفاء، و فتح التاء مخففة علی أنه مضارع «فتح» الثلاثی مبنی للمجهول، «و أبواب» نائب فاعل، و ذکر الفعل لأن تأنیث «أبواب» غیر حقیقی، و للفصل بین الفعل و نائب الفاعل بالجار و المجرور.
و قرأ الباقون «لا تفتّح» بتاء التأنیث، و فتح الفاء و تشدید التاء، علی أنه مضارع «فتّح» مضعف عین الکلمة علی معنی التکریر، و التکثیر
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 128
مرة بعد مرة «1».
* «و ما کنّا» من قوله تعالی: و قالوا الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله الأعراف/ 43.
قرأ «ابن عامر» «ما کنا» بحذف الواو، علی أن قوله تعالی: ما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله موضح و مبین لقوله تعالی قبل و قالوا الحمد لله الذی هدانا لهذا.
و قراءة ابن عامر موافقة لرسم مصحف أهل الشام.
قال الخراز:
واو و ما کنا له أبینا:: بعکس قال بعد مفسدینا و قرأ «باقی القراء «و ما کنا» بإثبات الواو، علی الاستئناف، أو الحال.
و المعنی: قال هؤلاء المؤمنون حین أدخلهم الله الجنة، و رأوا الذی ابتلی به أهل النار بسبب کفرهم بربهم، و تکذیبهم رسله: الحمد لله الذی هدانا لهذا و الحال أننا کنا لن نهتدی لو لا هدایة الله لنا.
و هذه القراءة موافقة لرسم باقی المصاحف العثمانیة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یفتح فی روی وحز شفا یخف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 73. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 462 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 238.
(2) قال ابن الجزری: واو و ما احذف کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 74. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 238.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 129
* «نعم» من قوله تعالی: فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا قالوا نعم الأعراف/ 44.
و من قوله تعالی: قال نعم و إنکم لمن المقربین الأعراف/ 114.
و من قوله تعالی: قال نعم و إنکم إذا لمن المقربین الشعراء/ 42.
و من قوله تعالی: قال نعم و أنتم داخرون الصافات/ 18.
قرأ «الکسائی» «نعم» فی المواضع الأربع بکسر العین و الکسر لغة «کنانة، و هذیل».
و قرأ باقی القراء العشرة بفتح النون، علی الأصل، و الفتح لغة باقی العرب «1».
قال «ابن هشام» ت 761 ه:
«نعم» بفتح العین، و کنانة تکسرها، و بها قرأ الکسائی، و بعضهم یبدلها حاء، و بها قرأ «عبد الله بن مسعود» ت 32 ه «2».
و بعضهم یکسر النون اتباعا لکسرة العین تنزیلا لها منزلة الفعل
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نعم کلّا کسر عینا رجا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 74.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 239، 247، ج 2 ص 90، 173.
و تفسیر الطبری ج 8 ص 187. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 462.
(2) و هی قراءة شاذة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 130
فی قولهم: «نعم، و شهد» بکسرتین. کما نزّلت «بلی» منزلة الفعل فی الإمالة «1».
و هی حرف تصدیق، و وعد، و إعلام:
فالأول: بعد الخبر، کقام زید، و ما قام زید.
و الثانی: بعد «افعل، و لا تفعل» و ما فی معناهما، نحو:
«هلّا تفعل، و هلّا لم تفعل» و بعد الاستفهام فی نحو:
«هل تعطینی» و یحتمل أن تفسر فی هذا بالمعنی الثالث.
و الثالث: بعد الاستفهام فی نحو: «هل جاءک زید» و نحو:
هل وجدتم ما وعد ربکم حقا الأعراف/ 44.
و قال صاحب المقرب» «2»:
«إنها بعد الاستفهام للوعد» غیر مطرد لما بیناه قبل (3).
______________________________
(1) قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بإمالة «بلی» و شعبة بالفتح و الإمالة، «و الأرزق، و دوری أبی عمرو» بالفتح و التقلیل.
انظر المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 103.
(2) هو: علی بن مؤمن بن محمد بن علی الحضرمی، الإشبیلیّ، المعروف بابن عصفور، عالم، فقیه، نحوی، صرفی، لغوی، مؤرخ، شاعر، له عدة مصنفات منها:
الممتع فی التصریف، و شرح المقدمة الجزولیة، فی النحو لم یکمل، و شرح دیوان المتنبی، و شرح المقرب فی النحو لم یتم، و شرح الجمل للزجاجی، توفی بتونس عام 663 ه الموافق 1265 م. انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 7 ص 251.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 131
ثم قال ابن هشام: و تأتی «نعم» للتوکید إذا وقعت صدرا نحو: «نعم هذه أطلالهم» و الحق أنها فی ذلک حرف إعلام، و أنها جواب لسؤال مقدّر. و لم یذکر «سیبویه» معنی الإعلام البتة، بل قال: «و أما نعم فعدة و تصدیق، و أما «بلی» فیوجب بها بعد النفی، و کأنه رأی أنه إذا قیل:
«هل قام زید» فقیل: «نعم» فهی لتصدیق ما بعد الاستفهام» اه.
و الأولی ما ذکرناه من أنها للإعلام، إذا لا یصح أن تقول لقائل ذلک:
صدقت، لأنه إنشاء، لا خبر.
ثم قال: و اعلم أنه إذا قیل: «قام زید» فتصدیقه «نعم»، و تکذیبه «لا» و یمتنع دخول «بلی» لعدم النفی.
و إذا قیل: «ما قام زید» فتصدیقه «نعم» و تکذیبه «بلی» و منه قوله تعالی زعم الذین کفروا أن لن یبعثوا قل بلی و ربی لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم و ذلک علی الله یسیرا سورة التغابن/ 7. و یمتنع دخول «لا» لأنها لنفی الإثبات، لا لنفی النفی.
و إذا قیل: «أقام زید» فهو مثل: «قام زید» أعنی أنک تقول إن أثبت القیام: «نعم» و إن نفیته: «لا» و یمتنع دخول «بلی».
و إذا قیل «أ لم یقم زید» فهو مثل: «لم یقم زید» فتقول إذا أثبت القیام «بلی» و یمتنع دخول «لا»، و إن نفیته قلت: «نعم» قال تعالی:
ألم یأتکم نذیر قالوا بلی سورة الملک/ 8.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 132
ثم قال: و الحاصل أن «بلی» لا تأتی إلا بعد نفی، و أن «لا» لا تأتی إلا بعد إیجاب، و أن «نعم» بعدهما اه «1».
* «أن لعنة» من قوله تعالی: أن لعنة الله علی الظالمین الأعراف/ 44.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب، و قنبل، فی أحد وجهیه «أن» بإسکان النون مخففة، و رفع «لعنة» علی أنّ «أن» مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، «و لعنة» مبتدأ، و لفظ الجلالة مضاف إلیه و علی الظالمین متعلق بمحذوف خبر المبتدإ، و الجملة من المبتدأ و خبره خبر «أن» المخففة.
و قرأ الباقون «أنّ» بتشدید النون، و نصب «لعنة» و هو الوجه الثانی «لقنبل»، و وجه هذه القراءة أن «لعنة» اسم «أنّ» المشددة، و لفظ الجلالة مضاف إلیه، و علی الظالمین متعلق بمحذوف فی محل رفع خبر «أنّ» المشددة «2».
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 452.
(2) قال ابن الجزری: أن خفّ نل حما زهر:: خلف اتل لعنة لهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 74.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 463. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 239.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 133
تنبیه: إذا خففت «أنّ» مفتوحة الهمزة بقیت علی ما کان لها من العمل من نصب اسمها، و رفع خبرها، کما قال «ابن مالک»:
لإنّ أنّ لیت لکن لعل:: کأنّ عکس ما لکان من عمل کإنّ زیدا عالم بأنی:: کف‌ء و لکن ابنه ذو ضغن و قد اختلف النحاة فی اسم «أن» المخففة:
فذهب جمهور النحاة إلی أن اسمها یجب أن یکون محذوفا.
و ذهب بعضهم إلی أن اسمها یکون محذوفا بشرط أن یکون ضمیر الشأن.
و قد یبرز اسمها و هو ضمیر الشأن کقول الشاعر:
فلو أنک فی یوم الرخاء سألتنی طلاقک لم أبخل و أنت صدیق «1» المعنی: یقول رجل لزوجه:
لو أنک سألتنی إخلاء سبیلک قبل إحکام عقدة النکاح بیننا لم أمتنع من ذلک و لبادرت به مع ما أنت علیه من صدق المودّة لی، و خص یوم الرخاء لأن الإنسان قد لا یعزّ علیه أن یفارق أحبابه فی یوم الکرب، و الشدة.
و محل الشاهد فی هذا البیت قول الشاعر: «أنک» حیث خففت «أن» المفتوحة الهمزة، و برز اسمها و هو «الکاف» و ذلک قلیل.
______________________________
(1) أنک: بکسر کاف الخطاب، لأن المخاطب أنثی بدلیل ما بعده، و التاء فی «سألتنی» مکسورة أیضا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 134
و اعلم أن الاسم إذا کان محذوفا- سواء أ کان ضمیر شأن أم کان غیره- فإن الخبر یجب أن یکون جملة.
یشیر إلی ذلک قول ابن مالک:
و إن تخفف أن فاسمها استکن:: و الخبر اجعل جملة من بعد أن أما إذا کان الاسم مذکورا «1» کما فی الشاهد المتقدم، فإنه لا یجب فی الخبر أن یکون جملة، بل قد یکون جملة کما فی البیت المتقدم، و قد یکون مفردا، و قد اجتمع- مع ذکر الاسم- کون الخبر مفردا، و کونه جملة، فی قول «جنوب بنت العجلان» ترثی أخاها «عمرو بن العجلان»:
لقد علم الضیف و المرملون:: إذا اغبرّ أفق وهبت شمالا بأنک ربیع و غیث مریع:: و أنک هناک تکون الثمالا حیث خففت «أن» و ذکر اسمها مرّتین، و خبرها فی المرة الأولی مفردا و ذلک قولها «بأنک ربیع» و خبرها فی المرة الثانیة جملة، و ذلک قولها «و أنک تکون الثمالا «2».
* «یغشی» من قوله تعالی: یغشی الیل و النهار یطلبه حثیثا الأعراف/ 54.
و من قوله تعالی: یغشی الیل النهار إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون الرعد/ 3.
______________________________
(1) یذکر اسم «أن» المخففة شذوذا.
(2) انظر: شرح ابن عقیل علی الألفیة ج 1 ص 383 فما بعدها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 135
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یغشّی» بفتح الغین، و تشدید الشین، علی أنه مضارع «غشّی» مضعف العین.
و قرأ الباقون «یغشی» بإسکان الغین، و تخفیف الشین، علی أنه مضارع «أغشی» المزید بالهمزة «1».
«و الغشاء»: «الغطاء» وزنا و معنی، و هو اسم من «غشّیت الشی‌ء» بالتثقیل، إذا غطیته.
و الغشاوة بالکسر: «الغطاء» أیضا «و غشی» اللیل، من باب «تعب» و «أغشی» بالألف: أظلم «2».
* «و الشمس و القمر و النجوم مسخرات» من قوله تعالی: إن ربکم الله الذی خلق السموات و الأرض فی ستة أیام ثم استوی علی العرش یغشی الیل النهار یطلبه حثیثا و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمره الأعراف/ 54.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یغشی معا: شدد ظما صحبة انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 75. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 464 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 240.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 448.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 136
قرأ «ابن عامر» برفع الأسماء الأربعة: و الشمس و القمر و النجوم مسخرات علی أن «و الشمس» مبتدأ «و القمر و النجوم» معطوفان علیه، «و مسخرات» خبر المبتدإ.
و قرأ الباقون بنصب الأسماء الأربعة، علی أن «و الشمس، و القمر و النجوم» معطوفة علی «السموات» الواقعة مفعولا إلی «خلق» «و مسخرات» حال من هذه المفاعیل منصوبة بالکسرة «1».
* «بشرا» من قوله تعالی: و هو الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الأعراف/ 57.
و من قوله تعالی: و هو الذی أرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الفرقان/ 48.
و من قوله تعالی: و من یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته النمل/ 63.
قرأ «عاصم» «بشرا» بالباء الموحدة المضمومة، و إسکان الشین، علی أنه جمع «بشیر» إذ الریاح تبشر بالمطر، کما قال تعالی: و من آیاته أن یرسل الریاح مبشرات الروم/ 46.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الشمس ارفعا کالنحل مع عطف الثلاث کم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 75. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 465 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 241.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 137
و أصل الشین الضم، لکن أسکنت تخفیفا مثل: «رسول، و رسل» حیث الأصل فی «رسل» ضم السین، و إسکانها تخفیفا.
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نشرا» بالنون المفتوحة، و إسکان الشین، علی أنه مصدر أعمل فیه معنی ما قبله، کأنه تعالی قال: «و هو الذی نشر الریاح نشرا» لأن قوله و هو الذی یرسل الریاح یدل علی نشرها.
و یجوز أن یکون مصدرا فی موضع الحال من الریاح، کأنه قال:
«و هو الذی یرسل الریاح محییة للأرض» کما تقول: «أتانا رکضا» أی «راکضا».
و یجوز أن یکون المصدر یراد به المفعول، کقولهم: «هذا درهم ضرب الأمیر» أی: «مضروبه» و کقوله تعالی: هذا خلق الله لقمان/ 130 أی مخلوقه، فیکون المعنی: یرسل الریاح منشرة، أی محیاة.
و قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «نشرا» بضم النون و الشین، علی أنه جمع «نشور» و نشور بمعنی «ناشر» «و ناشر» معناه: محیی، کطهور بمعنی طاهر، فالله تعالی جعل الریاح ناشرة للأرض، أی محییة لها، إذ تأتی بالمطر الذی یکون النبات به.
و یجوز أن یکون «نشرا» جمع «نشور» و نشور بمعنی «منشور» مثل:
رکوب بمعنی مرکوب، و حلوب بمعنی محلوب، کأن الله تعالی أحیا الریح
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 138
لتأتی بین یدی رحمته، فهی ریح منشورة، أی: محیاة.
و یجوز أن یکون «نشرا» جمع «ناشر» مثل «شاهد و شهد» و ذلک لأن الریح ناشرة للأرض، أی محییة لها بما تسوق من المطر.
و قرأ «ابن عامر» «نشرا» بضم النون، و إسکان الشین، و توجیه هذه القراءة کتوجیه قراءة ضم النون و الشین، إلا أن إسکان الشین للتخفیف و الضم هو الأصل «1».
* «نکدا» من قوله تعالی: و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا الأعراف/ 58.
قرأ «أبو جعفر» «نکدا» بفتح الکاف، علی أنه مصدر بمعنی ذا نکد و قرأ الباقون «نکدا» بکسر الکاف، علی الحال «2».
«و النکد» کل شی‌ء خرج إلی طلبه بتعسر «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نشرا لضم:: فافتح شفا کلا و ساکنا سما ضم:: و با نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 76.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 465. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 241
(2) قال ابن الجزری: نکدا فتح ثما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 76. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 242 و إعراب القرآن للعکبری ج 1 ص 277.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ج 1 ص 505.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 139
و یقال: «نکد» عیشه «کفرح»: اشتدّ، و عسر «1».
و یقال أیضا: «نکد» «نکدا» من باب «تعب» فهو «نکد» «تعسّر» و «نکد» العیش «نکدا» اشتدّ «2».
* «من إله غیره» من قوله تعالی: فقال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره الأعراف/ 59.
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره الأعراف/ 65.
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره الأعراف/ 73.
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره الأعراف/ 85.
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره هود/ 50.
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره هود/ 61.
______________________________
(1) انظر: القاموس المحیط ج 1 ص 355.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 625.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 140
و من قوله تعالی: قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره هود/ 84.
و من قوله تعالی: فقال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره المؤمنون/ 23.
و من قوله تعالی: أن اعبدوا الله ما لکم من إله غیره المؤمنون/ 32 قرأ «الکسائی، و أبو جعفر «غیره» فی المواضع المتقدمة بخفض الراء، و کسر الهاء بعدها، و ذلک علی النعت، أو البدل من «إله» لفظا.
و قرأ الباقون «غیره» برفع الراء، و ضم الهاء، و ذلک علی النعت، أو البدل من «إله» محلا، لأن «من» زائدة، «و إله» مبتدأ «1».
قال ابن هشام ت 761 ه:
«غیر» اسم ملازم للإضافة فی المعنی، و یجوز أن یقطع عنها لفظا إن فهم المعنی، و تقدمت علیها کلمة «لیس» و قولهم: «لا غیر» لحن، و یقال: «قبضت عشرة لیس غیرها» برفع «غیر» علی حذف الخبر، أی «مقبوضا»، و بنصبها علی إضمار «الاسم» أی لیس المقبوض غیرها «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و را إله غیره اخفض حیث جا:: رفعا ثنا رد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 76. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 467 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 242.
(2) انظر مغنی اللبیب ص 209.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 141
ثم قال: «و لا تتصرف» «غیر» بالإضافة لشدة إبهامها.
و تستعمل «غیر» المضافة لفظا علی وجهین:
أحدهما: و هو الأصل: أن تکون صفة للنکرة، نحو قوله تعالی:
و هم یصطرخون فیها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غیر الذی کنا نعمل فاطر/ 37، أو صفة لمعرفة قریبة من النکرة، نحو قوله تعالی:
صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم الفاتحة/ 7.
و الثانی: أن تکون استثناء، فتعرب بإعراب الاسم التالی «إلّا» فی ذلک الکلام، فتقول: «جاء القوم غیر زید» بالنصب، و «ما جاءنی أحد غیر زید» بالنصب و الرفع.
قال ابن مالک:
و استثن مجرورا بغیر معربا:: بما لمستثنی بإلّا نسبا و قرئ «ما لکم من إله غیره» بالجرّ صفة علی اللفظ. و بالرفع علی الموضع» اه «1».
* «أبلغکم» من قوله تعالی: أبلغکم رسالات ربی و أنصح لکم الأعراف/ 62.
و من قوله تعالی: أبلغکم رسالات ربی و أنا لکم ناصح أمین الأعراف/ 68.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 210.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 142
و من قوله تعالی: قال إنما العلم عند الله و أبلغکم ما أرسلت به الأحقاف/ 23.
قرأ «أبو عمرو» «أبلغکم» فی المواضع المتقدمة، بسکون الباء، و تخفیف اللام، علی أنه مضارع «أبلغ» و منه قوله تعالی: فقد أبلغتکم ما أرسلت به إلیکم هود/ 57.
و قرأ الباقون «أبلغکم» بفتح الباء، و تشدید اللام، علی أنه مضارع «بلّغ» المضعف، و منه قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک المائدة/ 67 «1».
«البلوغ، و البلاغ» الانتهاء إلی أقصی المقصد، و المنتهی، مکانا کان، أو زمانا، أو أمرا من الأمور المقدّرة «2».
و یقال: «أبلغه» السلام، و «بلّغه» بالألف و التشدید: أوصله «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أبلغ الخف حجا کلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 77.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 467.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 242.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 60.
(3) المصباح المنیر ج 1 ص 61.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 143
* «قال الملأ» من قوله تعالی: فی قصة نبی الله صالح علیه السلام:
و لا تعثوا فی الأرض مفسدین قال الملأ الأعراف/ 74- 75.
قرأ «ابن عامر» «و قال الملأ» بزیادة واو قبل «قال» و ذلک للعطف علی ما قبله، و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف الشامی «1».
و قرأ الباقون «قال الملأ» بغیر واو قبل «قال» اکتفاء بالربط المعنوی، و هذه القراءة موافقة لرسم باقی المصاحف «2».
«و الملأ»: جماعة یجتمعون علی رأی، فیملئون العیون رواء، و منظرا، و النفوس بهاء و جلالا «3».
______________________________
(1) قال الخراز:
من سورة الأعراف حتی مریما:: تذکرون الشام یاء قدما واو و ما کنا له أبینا:: بعکس قال بعد مفسدینا
(2) قال ابن الجزری:
و بعد مفسدین الواو کم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 77.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 467.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 344.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن 473.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 144
* «أو أمن» من قوله تعالی: أو أمن أهل القری أن یأتیهم بأسنا ضحی و هم یلعبون الأعراف/ 98.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر» «أو أمن» بسکون الواو من «أو» غیر أن «ورشا» ینقل حرکة الهمزة من «أمن» إلی الواو من «أو» علی أصله.
و وجه من أسکن الواو أنه جعلها «أو» التی للعطف، علی معنی الإباحة، مثل قوله تعالی: و لا تطع منهم آثما أو کفورا الإنسان/ 24.
أی لا تطع هذا الجنس.
فالمعنی: أ فأمنوا هذه الضروب من العقوبات، أی: إن أمنتم ضربا منها لم تأمنوا الضرب الآخر.
و یجوز أن تکون «أو» لأحد الشیئین، کقولک: «ضربت زیدا أو عمرا» أی: ضربت أحدهما، و لم ترد أن تبین المضروب منهما، و أنت عالم به من هو منهما، و لیست هی «أو» التی للشک فی هذا، إنما هی «أو» التی لأحد الشیئین غیر معین، فیکون معنی الآیة: أ فأمنوا إحدی هذه العقوبات.
و قرأ الباقون «أو أمن» بفتح الواو من «أو» علی أن «واو» العطف دخلت علیها همزة الاستفهام، کما تدخل علی «ثم» فی نحو قوله تعالی:
أثم إذا ما وقع آمنتم به یونس/ 51.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 145
و مثله قوله تعالی: أو کلما عاهدوا عهدا نبذه فریق منهم البقرة/ 100.
و یقوی ذلک أن الحرف الذی قبله، و الذی بعده، و هو «الفاء» دخلت علیه همزة الاستفهام:
فما قبله قوله تعالی: أفأمن أهل القری أن یأتیهم بأسنا بیاتا و هم نائمون الأعراف/ 97.
و ما بعده قوله تعالی: أفأمنوا مکر الله الأعراف/ 99 فحمل وسط الکلام علی ما قبله، و ما بعده، للمشاکلة، و المطابقة، فی اتفاق اللفظ فی دخول همزة الاستفهام «1».
* «علی أن لا أقول» من قوله تعالی: حقیق علی أن لا أقول علی الله إلا الحق الأعراف/ 105.
قرأ «نافع» «علیّ» بالیاء المشددة المفتوحة بعد اللام، و ذلک لأن حرف الجرّ و هو «علی» دخل علی یاء المتکلم، ثم قلبت الألف یاء، و أدغمت فی یاء المتکلم، و فتح، لأن یاء المتکلم أصلها السکون، و فتحت تخفیفا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أو أمن الإسکان کم حرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 77. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 468 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 246.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 146
«و حقیق، و حق» سواء بمعنی واجب، و أصله أن یتعدی «بعلی» کما یتعدی «واجب» «بعلی» قال تعالی: فحق علینا قول ربنا إنا لذائقون الصافات/ 31.
و قرأ الباقون «علی» بألف بعد اللام، و ذلک أنه عدی «حقیق» بعلی إلی «أن»، و یجوز أن تکون «علی» فی هذا بمعنی «الباء» کما جاز وقوع «الباء» فی موضع «علی» فی قوله تعالی: و لا تقعدوا بکل صراط توعدون الأعراف/ 86، أی علی کل طریق «1».
قال ابن هشام: «علی» علی وجهین:
أحدهما: أن تکون حرفا و لها تسعة معان:
الأول: الاستعلاء، نحو قوله تعالی: و علیها و علی الفلک تحملون المؤمنون/ 22.
و الثانی: المصاحبة کمع نحو قوله تعالی: و آتی المال علی حبه البقرة/ 177.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: علی علیّ اتل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 78.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 469.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 246.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 147
و الثالث: المجاوزة کعن کقول «القحیف بن سلیم العقیلی»:
إذا رضیت علیّ بنو قشیر:: لعمر الله أعجبنی رضاها أی إذا رضیت عنّی.
و الرابع: التعلیل کاللام نحو قوله تعالی: و لتکبروا الله علی ما هداکم البقرة/ 185، أی: و لتکبروا الله لهدایته إیاکم.
و الخامس: الظرفیة کفی، نحو قوله تعالی: و دخل المدینة علی حین غفلة من أهلها القصص/ 15.
المعنی: و دخل المدینة فی حین غفلة من أهلها.
و السادس: موافقة «من» نحو قوله تعالی: ویل للمطففین الذین إذا اکتالوا علی الناس یستوفون المطففین/ 1- 2.
و السابع: موافقة «الباء» نحو قوله تعالی: حقیق علی أن لا أقول علی الله إلا الحق الأعراف/ 105.
و الثامن: أن تکون زائدة للتعویض، کقول الشاعر:
إنّ الکریم و أبیک یعتمل:: إن لم یجد یوما علی من یتّکل أی من یتکل علیه، فحذف «علیه» و زاد «علی» قبل الموصول تعویضا له.
و التاسع: أن تکون للاستدراک، و الإضراب، کقولک: «فلان لا یدخل الجنة لسوء صنیعه علی أنه لا ییأس من رحمة الله تعالی
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 148
و الثانی من وجهی علی:
أن تکون اسما بمعنی فوق، و ذلک إذا دخلت علیها «من» کقول الشاعر: عدت من علیه بعد ما تم ظمؤها.
أی طارت من فوقه بعد أن کملت مدّة صبرها عن شرب الماء اه «1».
* «ساحر» من قوله تعالی: یأتوک بکل ساحر علیم الأعراف/ 112.
و من قوله تعالی: و قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم یونس/ 79.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سحّار» فی الموضعین، بألف بعد السین، و بفتح الحاء و تشدیدها، و ألف بعدها، علی وزن «فعّال» للمبالغة و یقوی ذلک أنه قد وصف به «علیم» فدلّ علی التناهی فی علم السحر.
و قرأ الباقون «ساحر» بألف بعد السین، و کسر الحاء مخففة، علی وزن «فاعل» «و ساحر» تجمع علی «سحرة» مثل: «فاجر و فجرة» و قد قال تعالی:
فألقی السحرة ساجدین طه/ 70.
و قال تعالی: فلما ألقوا سحروا أعین الناس الأعراف/ 116.
و اسم الفاعل من «سحر» «ساحر» «2».
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 189 فما بعدها.
(2) قال ابن الجزری: و سحّار شفا:: مع یونس فی ساحر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 78. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 471 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 247.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 149
تنبیه: «سحّار» من قوله تعالی: یأتوک بکل سحّار علیم الشعراء/ 37.
اتفق القراء العشرة علی قراءته علی وزن «فعّال» للمبالغة.
لأنه جواب لقول «فرعون» فیما استشارهم فیه من أمر «موسی» علیه السلام بعد قوله: إن هذا لساحر علیم رقم/ 34.
فأجابوه بما هو أبلغ من قوله رعایة لمراده، بخلاف التی فی الأعراف فإن ذلک جواب لقولهم فتناسب اللفظان، و أما التی فی یونس فهی أیضا جواب من فرعون لهم حیث قالوا: إن هذا لسحر مبین رقم 76.
مهمة: قال صاحب دلیل الحیران:
«بکل ساحر» فی سورتی الأعراف، و یونس، ذکره فی «المقنع» فی باب ما اختلفت فیه مصاحف أهل الأمصار فقال فی الأعراف: و فی بعضها یعنی بعض المصاحف «یأتوک بکل سحّار علیم» الألف بعد الحاء، و فی بعضها «ساحر» الألف قبل الحاء.
ثم قال فی «یونس»: و فی بعضها «و قال فرعون ائتونی بکل سحّار» الألف بعد الحاء، و فی بعضها «سحر» بغیر ألف» اه.
و مثله «لأبی داود» و قد خالف الشیخان بین الموضعین کما تری فی النقل، و لکن المتحصل فی کل منهما ثلاثة أوجه:
حذف الألف، و ثبته، و هذان الوجهان هما اللذان ذکرهما صاحب المورد، و إلیهما الإشارة بقول الناظم:
«بکل ساحر معا هل بالألف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 150
الوجه الثالث: ثبت الألف متأخرا عن الحاء.
و هذا و مقابله هما المشار إلیهما بقول الناظم:
«و هل الحا أو قبیلها اختلف».
أی هل یلی الألف الحاء، أو هو قبلها،؟ ثم أجاب عنه بأن المصاحف اختلفت فی ذلک، و هذا الخلاف مفرع علی أحد وجهی الخلاف المتقدم بالإثبات، و مقابله، و إنما أعاد الناظم فی الشطر الأول الخلاف الذی فی المورد، و لم یقتصر علی الخلاف الذی ذکره فی الشطر الثانی مع أنه هو المقصود بالذات لئلا یتوهم من الاقتصار علی الخلاف بتقدم الألف و تأخرها فی هذین الموضعین خروجهما من الخلاف المذکور فی المورد بالحذف و الإثبات» اه «1».
* «تلقف» من قوله تعالی: فإذا هی تلقف ما یأفکون الأعراف/ 117.
و من قوله تعالی: و ألق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا طه/ 69.
و من قوله تعالی: فألقی موسی عصاه فإذا هی تلقف ما یأفکون الشعراء/ 45.
قرأ «البزّی» بخلف عنه «تلقف» بتشدید التاء حالة وصل «تلقف» بما قبلها، و بفتح اللام، و تشدید القاف مطلقا.
______________________________
(1) انظر: دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 561- 562.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 151
و عند الابتداء «بتلقف» یخفف التاء، و یفتح اللام، و یشدد القاف، علی أنه مضارع «تلقّف» المضعف «1».
و قرأ «حفص» «تلقف» بسکون اللام، و تخفیف القاف، علی أنه مضارع «لقف» نحو: «علم یعلم» یقال: لقفت الشی‌ء: أخذته بسرعة.
و قرأ الباقون «تلقّف» بفتح اللام، و تشدید القاف، مضارع «تلقّف» المضعف و هو الوجه الثانی «للبزّی» «2».
* «سنقتل» من قوله تعالی قال سنقتل أبناءهم الأعراف 127.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» «سنقتل» بفتح النون، و إسکان القاف، و ضم التاء مخففة، علی أنه مضارع «قتل یقتل» نحو: «نصر ینصر» و ذلک علی أصل الفعل الذی یدلّ علی القلة، و الکثرة.
و قرأ الباقون «سنقتل» بضم النون، و فتح القاف، و کسر التاء مشددة، علی أنه مضارع «قتّل» مضعف العین، الذی یدل علی معنی التکثیر مرّة بعد مرّة «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فی الوصل تا تیمموا اشدد تلقف. إلی قوله: و فی الکل اختلف عنه
(2) قال ابن الجزری: و خففا تلقف کلا عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 78. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 473 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 248.
(3) قال ابن الجزری: سنقتل اضمما:: و اشدده و اکسر ضمه کنز حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 79. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 474 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 250.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 152
* «یعرشون» من قوله تعالی: و دمرنا ما کان یصنع فرعون و قومه و ما کانوا یعرشون الأعراف/ 137.
و قوله تعالی: و أوحی ربک إلی النحل أن اتخذی من الجبال بیوتا و من الشجر و مما یعرشون النحل/ 68.
قرأ «شعبة، و ابن عامر» «یعرشون» بکسر الراء «1»، نحو:
«ضرب یضرب» «2» و هما لغتان، یقال: «عرش یعرش» بکسر العین و ضمها بمعنی «بنی».
و نحن إذا ما نظرنا إلی هاتین القراءتین وجدنا هما ترجعان إلی أصل الاشتقاق، حیث إن القراءة الأولی من «عرش یعرش» بفتح العین فی الماضی، و ضمها فی المضارع نحو: «نصر ینصر» و القراءة الثانیة من «عرش یعرش» بفتح العین فی الماضی و کسرها فی المضارع نحو:
«ضرب یضرب».
«العرش» فی الأصل: شی‌ء مسقّف، و جمعه «عروش» قال تعالی:
و أحیط بثمره فأصبح یقلب کفیه علی ما أنفق فیها و هی خاویة علی عروشها الکهف/ 42.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعرشوا معا بضم الکسر صاف کمشوا
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 79. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 250.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 153
و منه قیل: عرشت الکرم، و عرّشته: إذا جعلت له کهیئة سقف و منه قوله تعالی: و دمّرنا ما کان یصنع فرعون و قومه و ما کانوا یعرشون الأعراف/ 137.
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی ت 210 ه: «یبنون» اه «1».
و جاء فی المصباح «العرش» السریر، و «عرش» البیت: سقفه، و «العرش» أیضا: شبه بیت من جرید یجعل فوقه «الثّمام» «2» و الجمع «عروش» مثل: «فلس، و فلوس» و «العریش» مثله، و جمعه «عرش» بضمتین نحو «برید، و برد».
و کان ابن عمر رضی الله عنه یقطع التلبیة إذا رأی عروش مکة» یعنی «البیوت».
«و عریش» الکرم: ما یعمل مرتفعا یمتدّ علیه الکرم، و الجمع «عرائش» و «عرّشته» بالتثقیل: «عملت له عریشا».
و «العریشة» بالهاء «الهودج» و الجمع «عرائش» أیضا اه «3».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 329.
(2) الثمام: کغراب: نبت، واحدته «ثمامة».
و بیت مثموم مغطی به اه انظر: القاموس ج 4 ص 87.
(3) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 402.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 154
* «یعکفون» من قول الله تعالی: فأتوا علی قوم یعکفون علی أصنام لهم الأعراف/ 138.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر بخلف عن «إدریس» «یعکفون» بکسر الکاف، و هی لغة «أسد» و نحن إذا ما علمنا أن کلا من «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» یمثل قراءة الکوفة، أدرکنا السرّ فی قراءتهم، حیث إنها کانت متمشیة مع لهجة «أسد» إذ نزح البعض من قبیلة «أسد» إلی الکوفة.
و قرأ باقی القراء العشرة «یعکفون» بضم الکاف، و هو الوجه الثانی عن «إدریس» و هذه القراءة لغة بقیة العرب «1».
و نحن إذا ما أنعمنا النظر فی هاتین القراءتین وجدناهما ترجعان إلی أصل الاشتقاق: حیث إن القراءة الأولی من «عکف یعکف» بفتح العین فی الماضی، و کسرها فی المضارع مثل: «ضرب یضرب».
و القراءة الثانیة من «عکف یعکف» بفتح العین فی الماضی، و ضمها فی المضارع، مثل: «نصر ینصر» یقال: عکف علی الشی‌ء، بمعنی أقام علیه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعکف اکسر ضمه شفا و عن إدریس خلفه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 79. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 250.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 236.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 155
و العکوف: الإقبال علی الشی‌ء، و ملازمته علی سبیل التعظیم له.
و الاعتکاف فی الشرع: هو الاحتباس فی المسجد علی سبیل القربة.
و یقال: عکفته علی کذا، أی حبسته علیه «1».
و یقال: «عکف» علی الشی‌ء «عکوفا» و «عکفا» من بابی: «قعد و ضرب»: لازمه، و واظبه.
کما یقال: «عکفت» الشی‌ء «أعکفه» و «أعکفه»- بضم الکاف و کسرها- حبسته، و منه «الاعتکاف» و هو «افتعال» لأنه حبس النفس عن التصرفات العادیة.
و یقال: «عکفته» عن حاجته: منعته «2».
* «أنجیناکم» من قوله تعالی: و إذ أنجیناکم من آل فرعون» الأعراف/ 141.
قرأ «ابن عامر» «أنجاکم» بألف بعد الجیم من غیر یاء، و لا نون، بلفظ الواحد، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی قبل: قال أغیر الله أبغیکم إلها رقم 140.
و قرأ «الباقون «أنجیناکم» بیاء، و نون، و ألف بعدها «3»، علی لفظ الجماعة، إخبارا عن الله، علی طریق التعظیم لله، و الإکبار له.
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 342.
(2) انظر المصباح المنیر ج 2 ص 424
(3) قال الخراز: بالألف الشام إذ أنجاکم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 156
و هذه القراءة موافقة لرسم بقیة المصاحف غیر المصحف الشامی «1».
یقال: «نجا» من الهلاک «ینجو» «نجاة»: خلص.
و الاسم «النّجاء» بالمد، و قد یقصر، فهو «ناج» و المرأة «ناجیة».
و یتعدّی بالهمزة، و التضعیف فیقال: «أنجیته» و «و نجّیته» و «ناجیته»: ساررته.
و الاسم «النجوی» و «تناجی» القوم: ناجی بعضهم بعضا «2».
* «یقتلون» من قوله تعالی: یقتلون أبناءکم الأعراف/ 141.
قرأ «نافع» «یقتلون» بفتح الیاء، و سکون القاف، و ضم التاء علی أنه مضارع «قتل یقتل» نحو: «نصر ینصر» علی الأصل، فهو یدل علی القلة، و الکثرة.
و قرأ الباقون «یقتلون» بضم الیاء، و فتح القاف، و کسر التاء مشددة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أنجانا احذفا یاء و نونا کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 79.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 475.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 250.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 595.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 157
علی أنه مضارع «قتّل» مضعف العین للمبالغة، إذ فیه معنی التکثیر، قتل بعد قتل «1».
یقال: «قتلته قتلا»: أذهقت روحه، فهو «قتیل» و المرأة «قتیل» أیضا، إذا کان وصفا، فإذا حذف الموصوف جعل اسما و دخلت الهاء، نحو: رأیت «قتیلة» بنی فلان، و الجمع فیهما «قتلی».
و القتلة: بکسر القاف: الهیئة، یقال: قتله قتلة سوء.
و القتلة: بفتح القاف: المرّة.
و یقال قاتله مقاتلة و قتالا، فهو «مقاتل» بالکسر اسم فاعل، و الجمع «مقاتلون» و «مقاتلة»، و بالفتح اسم مفعول.
و «المقاتلة» الذین یأخذون فی القتال بفتح التاء و کسرها، لأنه الفعل واقع من کل واحد و علیه، فهو فاعل، و مفعول فی حالة واحدة و عبارة «سیبویه» فی هذا الباب:
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سنقتل اضمما:: و اشدده و اکسر ضمه کنز حما و یقتلون عکسه انقل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 80.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 474.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 251.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 158
«باب الفاعلین و المفعولین اللذین یفعل کل واحد بصاحبه ما یفعله صاحبه به «1».
و أمّا الذین یصلحون للقتال و لم یشرعوا القتال فبالکسر لا غیر، لأن الفعل لم یقع علیهم، فلم یکونوا مفعولین، فلم یجز الفتح.
و المقتل: بفتح المیم، و التاء: الموضع الذی إذا أصیب لا یکاد صاحبه یسلم «کالصّدغ» بضم الصاد، و سکون الدال «2».
* «دکّا» من قوله تعالی: فلما تجلی ربه للجبل جعله دکّا الأعراف 143.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «دکاء» بالهمزة المفتوحة بعد الألف، و حذف التنوین ممنوعا من الصرف، و حینئذ یکون المدّ متصلا فکل یمد حسب مذهبه، و وجه هذه القراءة أنها أخذت من قول العرب:
«هذه ناقة دکاء» للتی لا سنام لها، فهی مستویة الظهر، فکأنه فی التقدیر: جعل الجبل مثل «ناقة دکاء» أی جعله إذ تجلی علیه مستویا لا ارتفاع فیه، تعظیما لله، و خضوعا له.
______________________________
(1) انظر: کتاب سیبویه ج 1 ص 37.
تنبیه: من الصیغ التی یجوز فیها الوجهان: فتح عین الکلمة و کسرها:
«المکاتب، و المهادن» و هو کثیر.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 490.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 159
و قرأ الباقون «دکّا» بحذف الهمزة، و المدّ، مع التنوین، علی أنه مصدر «دککت الأرض دکّا» أی: جعلتها مستویة لا ارتفاع فیها، و لا انخفاض، و یقوی هذه القراءة قوله تعالی: کلا إذا دکت الأرض دکا دکا الفجر/ 21.
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی ت 210 ه:
«جعله دکّا، أی مندکّا» اه «1».
و «الدّکّة»: المکان المرتفع یجلس علیه، و هو «المسطبة» معرّب، و الجمع «دکک» مثل: «قصعة و قصع» «2».
و «الدّکّ» الدق و الهدم، و ما استوی من الرمل «کالدّکّة» و الجمع «دکاک».
و المستوی من المکان الجمع «دکوک» بضم الدال، و الکاف.
و «الدکّاء»: الرابیة من الطین لیست بالغلیظة، و الجمع «دکّاوات» بفتح الدال، و تشدید الکاف، أو لا واحد لها.
«و الدکّاء» الناقة التی لا سنام لها، أو لم یشرف سنامها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و دکاء شفا فی دکا المد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 80. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 475 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 252.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 198.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 160
و یقال: فرس مدکوک: أی لا إشراف لحجبته.
«و الدکدک» بفتح الدال، و کسرها، و «و الدکداک» من الرمل:
ما تکبس و استوی، أو ما التبد منه بالأرض، أو هی أرض فیها غلظ، و الجمع «دکادک، و دکادیک» و یقال: أرض مدکدکة: مدعوکة و مدکوکة «1».
* «برسالاتی» من قوله تعالی: قال یا موسی إنی اصطفیتک علی الناس برسالاتی و بکلامی الأعراف/ 144.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر، و روح» «برسالتی» بحذف الألف التی بعد اللام، علی التوحید، و المراد به المصدر أی: بإرسالی إیاک.
و قرأ الباقون «برسالاتی» بإثبات الألف التی بعد اللام، علی الجمع و المراد: «أسفار التوراة «2».
______________________________
(1) انظر: القاموس المحیط ج 1 ص 311، 312.
(2) قال ابن الجزری: رسالتی اجمع غیث کنز حجفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 80.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 476.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 252.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 161
* «الرشد» من قوله تعالی: و إن یروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا الأعراف/ 146.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «الرشد» فی موضع الأعراف فقط بفتح الراء و الشین.
و قرأ الباقون بضم الراء، و سکون الشین «1».
و هما لغتان فی المصدر، نحو: «البخل، و البخل».
قال الراغب: الرشد: بفتح الراء و الشین، و بضم الراء و سکون الشین: خلاف الغیّ، و یستعمل استعمال الهدایة، یقال: رشد یرشد، نحو نصر ینصر، و رشد یرشد، نحو علم یعلم.
ثم قال: و قال بعضهم: «الرشد بفتح الراء و الشین أخص من الرشد بضم الراء، و سکون الشین، فإن الرشد بضم الراء، و سکون الشین یقال فی الأمور الدنیویة، و الأخرویة، و الرشد بفتح الراء و الشین، یقال فی الأمور الأخرویة لا غیر» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الرشد حرک و فتح الضم شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 80. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 476 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 253. و اتحاف فضلاء البشر ص 230.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 162
و قال ابن کثیر فی تفسیر و إن یروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا:
أی و إن ظهر لهم سبیل الرشد أی طریق النجاة لا یسلکوها» اه «1».
یقال: «رشد یرشد رشدا» من باب «تعب یتعب تعبا» و «رشد یرشد» من باب «قتل یقتل» فهو «راشد» و الاسم «الرشاد» و یتعدّی بالهمزة.
و یقال: «رشّده» القاضی «ترشیدا» جعله «رشیدا» و یقال أیضا:
«استرشدته فأرشدنی إلی الشی‌ء، و علیه، و له» «2».
* «حلیهم» من قوله تعالی: و اتخذ قوم موسی من بعده من حلیهم عجلا جسدا له خوار الأعراف/ 148.
قرأ «یعقوب» «حلیهم» بفتح الحاء، و إسکان اللام، و کسر الیاء مخففة، و هو إما مفرد أرید به الجمع، و إما اسم جمع مفرده «حلیة» مثل «قمح و قمحة».
و قرأ «حمزة، و الکسائی» «حلیهم» بکسر الحاء، و تشدید الیاء مکسورة. علی أنه جمع «حلیا» علی «حلوی» علی وزن «فعول» مثل:
«کعب و کعوب» و لما أرادوا إدغام الواو فی الیاء للتخفیف أبدلوا
______________________________
(1) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 51.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 227.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 163
من ضمة اللام کسرة لیصح انقلاب الواو إلی الیاء، و لیصح الإدغام، ثم کسرت الحاء اتباعا لکسرة اللام، لیعمل اللسان عملا واحدا فی الکسرتین.
و قرأ الباقون «حلیهم» بضم الحاء، و کسر اللام، و کسر الیاء مشددة و توجیه هذه القراءة کتوجیه قراءة «حمزة» و من معه، إلا أن ضمة الحاء بقیت علی أصلها «1».
یقال «حلیت حلیا» بسکون اللام: لبست الحلیّ، و جمعه «حلیّ» بضم الحاء، و الأصل علی «فعول» مثل: «فلس و فلسوس»، و «الحلیة» بکسر الحاء: الصفة، و الجمع «حلی» مقصور، و تضم الحاء، و تکسر «2».
* «یرحمنا ربنا و یغفر لنا» من قوله تعالی: قالوا لئن لم یرحمنا ربنا و یغفر لنا لنکونن من الخاسرین الأعراف/ 149.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ترحمنا، و تغفر لنا» بالتاء فی الفعلین، علی الخطاب لله عز و جل، و فیه معنی الاستغاثة، و التضرع، و الابتهال فی السؤال، و الدعاء، و بنصب باء «ربنا» علی النداء، و هو أیضا أبلغ فی الدعاء، و الخضوع.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حلیهم مع الفتح ظهر:: و اکسر رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 81. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 477 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 253.
(2) المصباح المنیر ج 1 ص 149.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 164
و قرأ الباقون «یرحمنا، و یغفر» بالیاء فی الفعلین، علی الخبر عن غائب، و فیه معنی الإفراد بالعبودیة، و برفع باء «ربنا» علی أنه فاعل «1».
* «أمّ» من قوله تعالی: قال ابن امّ إن القوم استضعفونی الأعراف/ 150.
و من قوله تعالی: قال یبنؤمّ لا تأخذ بلحیتی و لا برأسی طه/ 94 قرأ «ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أم» فی الموضعین بکسر المیم.
و الأصل: یا ابن أمّی، ثم حذفت الیاء تخفیفا لدلالة الکسرة علیها، و لکثرة الاستعمال، و هو نداء مضاف، نحو قولک: یا غلام غلام.
و قرأ الباقون «أمّ» فی الموضعین بفتح المیم، و وجه ذلک أنه جعل الاسمین اسما واحدا لکثرة الاستعمال، بمنزلة «خمسة عشر» فهو مبنی علی فتح الجزءین، مثل بناء «خمسة عشر» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یرحم و یغفر ربنا الرفع انصبوا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 81. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 477 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 253.
(2) قال ابن الجزری: و أم میمه کسر:: کم صحبة معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 81. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 478 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 253.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 165
«الأمّ» الوالدة، و قیل أصلها «أمّهة» و لهذا تجمع علی «أمهات» و أجیب بزیادة «الهاء» و أن الأصل «أمات».
قال «ابن جنی» أبو الفتح عثمان بن أبی بکر الکردی ت 392 ه:
«دعوی الزیادة أسهل من دعوی الحذف» و کثر فی الناس «أمهات» و فی غیر الناس «أمات».
و فیها أربع لغات:
«أمّ» بضم الهمزة، و کسرها، و «أمّة» بضم الهمزة، و «أمّهة» بضم الهمزة.
«فالأمهات» و «الأمّات» لغتان لیست إحداهما أصلا للأخری، و لا حاجة إلی دعوی حذف و لا زیادة «1».
* «إصرهم» من قوله تعالی: و یضع عنهم إصرهم و الأغلال التی کانت علیهم الأعراف/ 157.
قرأ «ابن عامر» «آصارهم» بفتح الهمزة، و مدّها، و فتح الصاد، و إثبات ألف بعدها، بالجمع، علی وزن «أعمالهم».
و قرأ الباقون «إصرهم» بکسر الهمزة من غیر مد، و إسکان الصاد، و حذف الألف التی بعدها، علی الإفراد، مثل «إثمهم» فاکتفوا بالواحد
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 23.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 166
لأنه مصدر یدل علی القلیل و الکثیر من جنسه مع إفراد لفظه «1». المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 166 سورة الاعراف ..... ص : 118
الأصر» بفتح الهمزة: عقد الشی‌ء، و حبسه لقهره.
یقال: «أصرته فهو مأصور» و «المأصر» بفتح الصاد، و کسرها:
محبس السفینة.
قال تعالی: و یضع عنهم إصرهم أی الأمور التی تثبطهم، و تقیدهم عن الخیرات، و عن الوصول إلی الثوابات.
و «الإصر»: بکسر الهمزة العهد المؤکد الذی یثبط ناقضه عن الثواب و الخیرات، قال تعالی:
و أخذتم علی ذلکم إصری آل عمران/ 81 «2».
* «نغفر، خطیئاتکم» من قوله تعالی: نغفر لکم خطیئاتکم الأعراف/ 161.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «تغفر» بتاء التأنیث مبنیا للمفعول.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و آصار اجمع و اعکس خطیئات کما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 82. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 479 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 255
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 18- 19.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 167
و قرأ الباقون «نغفر» بالنون مبنیا للفاعل «1».
و قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب» «خطیئاتکم» بالجمع و رفع التاء علی أنها نائب فاعل «لتغفر».
و قرأ «ابن عامر» «خطیئتکم» بالإفراد، و رفع التاء، علی أنها نائب فاعل «لتغفر» أیضا.
و قرأ «أبو عمرو» «خطایاکم» جمع تکسیر، علی أنها مفعول به «لنغفر».
و قرأ الباقون «خطیئاتکم» بجمع السلامة، و نصب التاء بالکسرة، علی أنها مفعول به، «لنغفر» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یغفر مدا أنث هناکم و ظرب عمّ بالأعراف.
و نون الغیر لا تضم و اکسر فاءه
(2) قال ابن الجزری: و آصار اجمع و اعکس خطیئات کما الکسر ارفع عمّ ظبی و قل خطایا حصره انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 82.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 480.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 255.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 168
* «معذرة» من قوله تعالی: قالوا معذرة إلی ربکم و لعلهم یتقون الأعراف/ 164.
قرأ «حفص» «معذرة» بنصب التاء، علی المصدر، کأنه لما قیل لهم: «لم تعظون قوما الله مهلکهم أو معذبهم عذابا شدیدا» قالوا:
نعتذر من فعلهم اعتذارا إلی ربکم، فکأنه خبر مستأنف وقوعه منهم.
و قرأ الباقون «معذرة» برفع التاء، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف دل علیه الکلام، و التقدیر: موعظتنا معذرة، کأنه لما قیل لهم: لم تعظون قوما الله مهلکهم الخ قالوا: موعظتنا معذرة لهم «1».
و اعلم أنه یجوز حذف کل من المبتدإ و الخبر إذا دلّ علیه دلیل.
قال ابن مالک:
و حذف ما یعلم جائز کما:: تقول زید بعد من عندکما و فی جواب کیف زید قل دنف:: فزید استغنی عنه إذ عرف
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ارفع نصب حفص معذرة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 82.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 481.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 256.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 169
یقال: «عذرته» فیما صنع «عذرا» بفتح العین من باب «ضرب»:
رفعت عنه الهوام، فهو «معذور» أی غیر ملوم.
و الاسم «العذر» بسکون الذال، و یجوز ضمها للإتباع و الجمع «أعذار».
و «و المعذرة» و «العذری» بمعنی «العذر». و «أعذرته» بالألف لغة.
و «اعتذر» إلیّ: طلب قبول «معذرته» و «اعتذر» عن فعله: أظهر «عذره» «1».
قال بعضهم: أصل «العذر» من «العذرة» بفتح العین، و کسر الذال و هو الشی‌ء النجس، و منه قیل: «عذرت فلانا»: أی أزلت نجاسة ذنبه بالعفو عنه، کقولک: «غفرت له» أی سترت ذنبه «2».
و قیل: «العذر» تحرّی الإنسان ما یمحو به ذنوبه، و هو علی ثلاثة أضرب:
(1) إما أن یقول لم أفعل.
(2) أو یقول فعلت لأجل کذا، فیذکر ما یخرجه عن کونه مذنبا.
(3) أو یقول: فعلت و لا أعود، و نحو ذلک من المقال.
و هذا الثالث هو التوبة، فکل توبة عذر، و لیس کل عذر توبة.
«و المعذر» بکسر الذال: من یری أن له عذرا، و لا عذر له، قال تعالی: و جاء المعذّرون من الأعراب لیؤذن لهم التوبة/ 89 «3».
______________________________
(1) المصباح المنیر ج 2 ص 398.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 328.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 327.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 170
قرأ «یعقوب» «المعذرون» بسکون العین، و کسر الذال مخففة.
و قرأ الباقون بفتح العین، و کسر الذال مشددة «1».
* «بئیس» من قوله تعالی: و أخذنا الذین ظلموا بعذاب بئیس بما کانوا یفسقون الأعراف/ 165.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و هشام بخلف عنه» «بیس» بکسر الباء الموحدة، و بعدها همزة ساکنة من غیر همزة، علی أن أصلها «بئس» علی وزن «حذر» نقلت کسرة الهمزة إلی الباء ثم أبدلت الهمزة یاء.
و قرأ «ابن ذکوان، و هشام فی وجهه الثانی «بئس» بکسر الباء الموحدة، و بعدها همزة ساکنة من غیر یاء، علی وزن «حذر» أیضا، نقلت کسرة الهمزة إلی الباء ثم سکنت الهمزة.
و قرأ «شعبة» فی أحد وجهیه «بیئس» بیاء مفتوحة، ثم یاء ساکنة، ثم همزة مفتوحة من غیر یاء، علی وزن «ضیغم».
و قرأ الباقون «بئیس» بفتح الباء و کسر الهمزة، و یاء ساکنة، علی وزن «رئیس» و هو الوجه الثانی لشعبة «2».
______________________________
(1) انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 283.
(2) قال ابن الجزری: بیس بیاء لاح بالخلف مدا:: و الهمز کم و بیئس خلف صدا.
بئیس الغیر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 82. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 481.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 256.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 171
* «یمسکون» من قوله تعالی: و الذین یمسکون بالکتاب الأعراف/ 170.
قرأ «شعبة» «یمسکون» بسکون المیم، و تخفیف السین، علی أنه مضارع «أمسک» و منه قوله تعالی:
أمسک علیک زوجک الأحزاب 37.
و قوله تعالی: لا تمسکوهن ضرارا البقرة/ 231.
و قرأ الباقون «یمسکون» بفتح المیم، و تشدید السین، علی أنه مضارع «مسّک» مضعف العین، بمعنی: «تمسک» فالتشدید علی التکثیر، و التکریر للتمسک بکتاب الله تعالی، و فیه معنی التأکید، و هو من مسّک الأمر، أی لزمه، فالتمسک بکتاب الله و الدین یحتاج إلی الملازمة و التکریر، فالتشدید یدل علیه «1».
یقال: «مسکت بالشی‌ء مسکا» من باب «ضرب یضرب ضربا» و «تمسّکت» و «امتسکت» و «استمسکت» بمعنی: أخذت به، و تعلقت و اعتصمت. و «أمسکته» بیدی «إمساکا»: قبضته بالید «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: وصف یمسک خف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 83.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 482. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 257
(2) قال تعالی: فإمساک بمعروف» البقرة 229.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 172
و «أمسکت» عن الأمر: کففت عنه. و «أمسکت» المتاع علی نفسی: حبسته «1».
و «استمسک» البول: انحبس «2».
و «استمسک» الرجل علی الراحلة: استطاع الرکوب «3».
* «ذریتهم» من قوله تعالی: و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم الأعراف/ 172.
قرأ «ابن کثیر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ذریتهم» بالإفراد، و حجة ذلک أن «الذریة» تقع للواحد، و الجمع، و قد أجمع علی الإفراد فی قوله تعالی: أولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین من ذریة آدم مریم/ 58، و لا شی‌ء أکثر من ذریة آدم علیه السلام فلما صح وقوع «الذریة» للجمع، استغنی بذلک عن الجمع.
و قرأ الباقون «ذریاتهم» بالجمع، و حجة ذلک أنه لما کانت «الذریة» تقع للواحد أتی بلفظ لا یقع للواحد، فجمع لتخلص الکلمة إلی معناها المقصود إلیه، لا یشرکها فیه شی‌ء، و هو الجمع، لأن ظهور بنی آدم
______________________________
(1) قال تعالی: و یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه الحج/ 65.
(2) قال تعالی: فاستمسک بالذی أوحی إلیک الزخرف/ 43.
(3) انظر المصباح المنیر ج 2 ص 573.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 173
استخرج منها ذریات کثیرة، لا یعلم عددهم إلا الله تعالی «1».
«الذّرّیّة» علی وزن «فعلیّة» بضم الفاء، و سکون العین، و کسر اللام مخففة، و تشدید الیاء: من «الذرّ» و هم الصغار.
و تکون «الذریّة» واحدا، و جمعا.
و فیها ثلاث لغات: أفصحها ضم الذال، و الثانیة کسرها، و الثالثة فتح الذال مع تخفیف الراء، وزان «کریمة».
و تجمع علی «ذریّات» و قد تجمع علی «الذراری».
و قد أطلقت «الذریّة» علی الآباء أیضا مجازا.
و بعضهم یجعل «الذریّة» من «ذرأ» الله تعالی الخلق، و ترک همزها للتخفیف فوزنها فعّیلة «2».
* «أن تقولوا» من قوله تعالی: أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین الأعراف» 172.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ذریة اقصر و افتح التاء دنف کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 83.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 483.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 258.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 207.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 174
* «أو تقولوا» من قوله تعالی: أو تقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل الأعراف/ 173.
قرأ «أبو عمرو» «أن یقولوا، أو یقولوا» بیاء الغیب فیهما، جریا علی نسق ما قبله و هو قوله تعالی: من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم و بعده أیضا لفظ غیبة فی قوله تعالی:
و کنا ذریة من بعدهم فحمله علی ما قبله، و ما بعده من لفظ الغیبة، و فی «یقولوا» ضمیر الذریة، علی معنی: أشهدهم علی أنفسهم لئلا یقولوا، أو یقولوا، قالوا: «بلی شهدنا» أی: شهد بعضنا علی بعض.
و قرأ الباقون «أن تقولوا، أو تقولوا» بناء الخطاب فیهما، جریا علی لفظ الخطاب المتقدم فی قوله تعالی: ألست بربکم، أو یکون علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة «1».
* «یلحدون» من قوله تعالی: و ذروا الذین یلحدون فی أسمائه الأعراف/ 180.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کلا یقول الغیب حم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 84.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 483. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 258.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 175
و من قوله تعالی: لسان الذی یلحدون إلیه أعجمیّ النحل/ 103 و من قوله تعالی: إن الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا فصلت/ 40.
قرأ «حمزة» «یلحدون» فی السور الثلاث، بفتح الیاء، و الحاء، علی أنه مضارع «لحد» الثلاثی.
و قرأ «الکسائی، و خلف العاشر» موضع النحل بفتح الیاء، و الحاء و قد سبق توجیهه.
و قرأ موضعی: «الأعراف، و فصلت» بضم الیاء، و کسر الحاء، علی أنه مضارع «ألحد» الرباعی.
و قرأ الباقون فی السور الثلاث بضم الیاء، و کسر الحاء.
و لحد، و ألحد لغتان بمعنی واحد و هو: العدول عن الاستقامة، و منه قیل: «اللحد»، لأنه إذا حفر یمال به إلی جانب القبر «1».
یقال: «اللّحد» بفتح اللام: الشق فی جانب القبر، و الجمع «لحود» مثل «فلس و فلوس».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم یلحدون و الکسر انفتح:: کفصلت فشا.
و فی النحل رجح فتی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 84.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 484.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 258.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 176
و «اللّحد» بضم اللام لغة، و جمعه «ألحاد» مثل: «قفل و أقفال».
و «لحدت» اللحد «لحدا» من باب «نفع ینفع نفعا».
و «ألحدته» «إلحادا»: حفرته.
و «لحدت» المیت و «ألحدته»: جعلته فی «اللحد».
و «لحد» الرجل فی الدین «لحدا» و «ألحد» «إلحادا»: طعن.
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی ت 210 ه:
«ألحد» «إلحادا»: جادل، و ماری، و «لحد»: جار و ظلم، و «ألحد» فی الحرم بالألف: استحلّ حرمته و انتهکها، و «الملتحد» بفتح الحاء:
اسم الموضع و هو الملجأ اه «1».
* «و یذرهم» من قوله تعالی: من یضلل الله فلا هادی له و یذرهم فی طغیانهم یعمهون الأعراف/ 186.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر» «و نذرهم» بنون العظمة، و رفع الراء، وجه قراءة النون، أنه عدول عن لفظ الغیبة إلی الإخبار، و وجه الرفع أنه علی الاستئناف.
و قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «یذرهم» بالیاء علی الغیب، و رفع الراء، وجه قراءة الیاء جریا علی لفظ الغیبة قبله فی قوله تعالی:
من یضلل الله و وجه الرفع أنه علی الاستئناف.
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 550.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 177
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و یذرهم» بالیاء علی الغیب، و جزم الراء، وجه قراءة الغیبة أنه جریا علی نسق ما قبله، و وجه الجزم، أنه عطفا علی محل قول تعالی: فلا هادی له لأنه فی محل جزم جواب الشرط «1».
یقال فلان یذر الشی‌ء: أی یقذفه لقلة اعتداده به «2».
و یقال: «و ذرته، أذره، و ذرا» ترکته.
قالوا: و أماتت العرب ماضیه، و مصدره، فإذا أرید الماضی قیل:
«ترک»، و ربما استعمل الماضی علی قلة، و لا یستعمل منه اسم فاعل «3».
* «شرکاء» من قوله تعالی: فلما آتاهما صالحا جعلا له شرکاء فیما آتاهما الأعراف/ 190.
قرأ «نافع، و شعبة، و أبو جعفر» «شرکا» بکسر الشین، و إسکان الراء
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یذرهم اجزموا شفا و یا:: کفی حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 84.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 259.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 485.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 518.
(3) انظر المصباح المنیر ج 2 ص 654.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 178
و تنوین الکاف من غیر همز علی وزن «فعلا» «و شرکا» مصدر «شرکته فی الأمر أشرکه» من باب «تعب یتعب» ثم خفف المصدر بکسر الأول و سکون الثانی.
قال الأزهری محمد بن أحمد بن الأزهر أبو منصور ت 370 ه:
«الشرک» یکون بمعنی: «الشریک» و بمعنی النصیب، و جمعه أشراک مثل: «شبر و أشبار» اه «1».
و قال أبو جعفر النحاس: ت 338 ه:
التأویل لمن قرأ «شرکا» أی: جعلا له ذا شرک، مثل: «و اسأل القریة» اه «2».
و قال العکبری: ت 616 ه:
«و شرکا» بکسر الشین، و سکون الراء، و التنوین، و فیه وجهان:
أحدهما تقدیره: جعلا لغیره شرکا، أی نصیبا، و الثانی: جعلا له ذا شرک، فحذف فی الموضعین المضاف اه «3».
و قرأ الباقون «شرکاء» بضم الشین، و فتح الراء، و بالمد و الهمز، من غیر تنوین، جمع شریک «4».
______________________________
(1) انظر: تاج العروس ج 7 ص 148.
(2) اعراب القرآن لابن النحاس ج 1 ص 656.
(3) اعراب القرآن للعکبری ص 290.
(4) قال ابن الجزری: شرکا مداه صلیا فی شرکاء.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 85. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 485 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 260.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 179
یقال: «شرکته فی الأمر أشرکه» من باب «تعب یتعب» «شرکا و شرکة» وزان «کلم و کلمة» بفتح الأول، و کسر الثانی: إذا صرت له شریکا.
و جمع «الشریک» «شرکاء» و «أشراک». و «شرّکت» بینهما فی المال «تشریکا». و «أشرکته» فی الأمر، و البیع- بالألف- جعلته لک «شریکا» ثم خفف المصدر بکسر الأول، و سکون الثانی، و استعمال المخفف أغلب، فیقال: «شرک و شرکة» کما یقال: «کلم و کلمة» علی التخفیف «1».
* «لا یتبعوکم» من قوله تعالی: و إن تدعهم إلی الهدی لا یتبعوکم الأعراف/ 193.
* «یتبعهم» من قوله تعالی: و الشعراء یتبعهم الغاوون الشعراء/ 224.
قرأ «نافع» «لا یتبعوکم» فی الأعراف، «یتبعهم» فی الشعراء، بإسکان التاء، و فتح الباء، علی أنه مضارع «تبع» الثلاثی.
و قرأ الباقون بفتح التاء المشددة، و کسر الباء فی الموضعین، علی أنه مضارع «اتبع» «2».
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 311.
(2) قال ابن الجزری: یتبعوا کالظلّة بالخف و الفتح اتل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 85.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 180
قال مکی بن أبی طالب: ت 437 ه:
و القراءتان لغتان بمعنی، حکی «أبو زید الأنصاری ت 215 ه:
«رأیت القوم فاتبعتهم، إذا سبقوک فأسرعت نحوهم، و تبعتهم مثله» اه ..
ثم قال: و قال بعض أهل اللغة: «تبعه» مخففا: إذا مضی خلفه، و لم یدرکه، «و اتّبعه» مشددا: إذا مضی خلفه فأدرکه» اه «1».
و یقال: «تبع» زید عمرا «تبعا» من باب «تعب تعبا»: مشی خلفه أو مرّ به فمضی معه، و المصلّی «تبع» لإمامه، و الناس «تبع» له، و یکون واحدا، و جمعا، و یجوز جمعه علی «أتباع» مثل: «سبب و أسباب» و «تتابعت» الأخبار: جاء بعضها إثر بعض بلا فصل. و «تتبّعت» أحواله: تطلّبتها شیئا بعد شی‌ء فی مهلة و «التبعة» وزان «کلمة» ما تطلبه من ظلامة و نحوها «2».
* «یبطشون» من قوله تعالی: أم لهم أید یبطشون بها الأعراف/ 195.
* «یبطش» من قوله تعالی: فلما أن أراد أن یبطش بالذی هو عدو لهما القصص/ 19.
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 486.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 72.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 181
* «نبطش» من قوله تعالی: یوم نبطش البطشة الکبری الدخان/ 16.
قرأ «أبو جعفر» «یبطشون، یبطش، نبطش» بضم الطاء، علی أنه مضارع «بطش یبطش» نحو: «خرج یخرج».
و قرأ الباقون الألفاظ الثلاثة بکسر الطاء، علی أنه مضارع «بطش، یبطش» نحو: «ضرب یضرب» «1».
یقال: «بطش به بطشا» من باب «ضرب یضرب ضربا» و فی لغة من باب «قتل یقتل قتلا»، «و البطش»: الأخذ بعنف «2».
* «طائف» من قوله تعالی: إن الذین اتقوا إذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فإذا هم مبصرون الأعراف/ 201.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی، و یعقوب» «طیف» بحذف الألف التی بعد الطاء، و إثبات یاء ساکنة بعدها مکان الهمزة، علی وزن «ضعیف» علی أنه مصدر «طاف الخیال یطیف طیفا» مثل: «کال یکیل کیلا». قال «أبو عبیدة معمر بن المثنی» ت 201 ه:
«طیف من الشیطان یلمّ به» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یبطش کله بضم کسر ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 85. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 260 و ج 2 ص 112، 225.
(2) المصباح المنیر ج 1 ص 51.
(3) انظر الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 487.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 182
و قرأ الباقون «طائف» بألف بعد الطاء، و همزة مکسورة من غیر یاء علی أنه اسم فاعل من «طاف یطوف فهو طائف» نحو: «قال یقول فهو قائل» «1» ..
و قال «مکی بن أبی طالب»: حجة من قرأ علی «فاعل» أنه جعله أیضا مصدرا کالعافیة، و العاقبة، ..... و حکی «أبو زید الأنصاری»:
«طاف الرجل یطوف طوفا»: إذا أقبل، و أدبر، و أطاف یطیف: إذا جعل یستدیر بالقوم، و یأتیهم من نواحیهم، و طاف الخیال یطوف: إذا ألمّ فی المنام» اه، و قیل: الطائف ما طاف به من وسوسة الشیطان، و الطیف من اللمم، و المسّ الجنون اه «2».
و جاء فی المصباح: «طاف بالشی‌ء یطوف طوفا و طوافا»: استدار به.
و «طاف یطیف» من باب «باع یبیع». و «أطافه» بالألف، و «استطاف» به کذلک، و «أطاف بالشی‌ء: أحاط به اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و طائف طیف رعا حقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 87.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 261.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 487.
(3) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 380.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 183
* «یمدونهم» من قوله تعالی: و إخوانهم یمدونهم فی الغی الأعراف/ 202.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «یمدونهم» بضم الیاء، و کسر المیم علی أنه مضارع «أمدّ یمد» المزید بهمزة.
و قرأ الباقون «یمدّونهم» بفتح الیاء، و ضم المیم، علی أنه مضارع «مدّ یمد» مضعف الثلاثی. و مدّ، و أمدّ: لغتان، یقال: مددت فی الشر، و منه قوله تعالی:
الله یستهزئ بهم و یمدهم فی طغیانهم یعمهون البقرة/ 15.
و یقال: أمددت فی الخیر، و منه قوله تعالی:
و أمددناهم بفاکهة و لحم مما یشتهون الطور/ 22 «1».
یقال: «مددت» الدواة «مدّا» من باب «قتل یقتل قتلا»: جعلت فیها «المداد». و «أمددتها» بالألف «لغة»، و «مددت» من الدواة، و «استمددت» منها: أخذت منها بالقلم للکتابة، و «مدّ» البحر «مدّا»:
زاد، و «مدّه» غیره «مدّا»: زاده، و «أمدّ» بالألف، و «أمدّه» غیره، یستعمل الثلاثی، و الرباعی لازمین، و متعدّیین «2».
تمت سورة الأعراف و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم و اکسر یمدون لضم ثدی أم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 87. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 262. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 487.
(2) انظر المصباح المنیر ج 2 ص 566.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 184

* «مردفین» من قوله تعالی: فاستجاب لکم أنی ممدکم بألف من الملائکة مردفین الأنفال/ 9.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب» «مردفین» بفتح الدال، علی أنه اسم مفعول.
قال «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه: «تأویله أن الله تبارک و تعالی أردف المسلمین بالملائکة اه و کان «مجاهد بن جبر» ت 104 ه یفسرها: «ممدین».
و قرأ الباقون «مردفین» بکسر الدال، علی أنه اسم فاعل.
قال «أبو عمرو بن العلاء البصری» ت 154 ه: أی أردف بعضهم بعضا، فالإرداف أن یحمل الرجل صاحبه خلفه، تقول: «ردفت الرجل» أی رکبت خلفه، و أردفته: إذا أرکبته خلفی اه.
و قال ابن مجاهد ت 324 ه: «مردفین»: أی متقدمین لمن وراءهم، کأن من یأتی بعدهم ردف لهم، أی أتوا فی ظهورهم اه «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و مردفی افتح داله مدا ظمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 88.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 486.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 307. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 263.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 185
و یقال: «الردیف»: الذی تحمله خلفک علی ظهر الدابة، تقول:
«أردفته إردافا» و «ارتدفته» فهو «ردیف»، و «ردف» و منه «ردف» المرأة:
و هو عجزها، و الجمع «أرداف» و «استردفته» سألته أن یردفنی.
و جمع «الردیف» «ردافی» علی غیر قیاس، نحو: «حباری».
و قال «الزجاج» إبراهیم بن السری ت 311 ه: «ردفت» الرجل بالکسر: إذا رکبت خلفه، و «أردفته»: إذا أرکبته خلفک، و «ردفته» بالکسر: لحقته و تبعته. و «ترادف» القوم: تتابعوا، و کل شی‌ء تبع شیئا فهو «ردفه» اه «1».
* «یغشیکم النعاس» من قوله تعالی: إذ یغشیکم النعاس أمنة منه الأنفال/ 11.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «یغشاکم» بفتح الیاء، و سکون الغین، و فتح الشین، و ألف بعدها، علی أنه مضارع «غشی یغشی» نحو: «رضی یرضی»، و «النعاس» بالرفع، فاعل «یغشاکم».
و قرأ «نافع، و أبو جعفر» «یغشیکم» بضم الیاء، و سکون الغین، و کسر الشین، و یاء بعدها، مضارع «أغشی یغشی» نحو: «أهدی یهدی» و «النعاس» بالنصب مفعول به، و فاعل «یغشیکم» ضمیر مستتر
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 224- 225.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 186
یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و ما النصر إلا من عند الله العزیز الحکیم رقم/ 10.
و قرأ الباقون «یغشیکم» بضم الیاء، و فتح الغین، و کسر الشین مشددة، و یاء بعدها، مضارع «غشّی یغشّی» بالتشدید، و «النعاس» بالنصب مفعول به، و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی.
و اعلم أن التخفیف، و التشدید فی «یغشی» لغتان بمعنی، فمن التخفیف قوله تعالی: فأغشیناهم فهم لا یبصرون یس/ 9.
و قوله تعالی: کأنما أغشیت وجوههم قطعا من اللیل مظلما یونس/ 27.
و من التشدید قوله تعالی: فغشاها ما غشی النجم/ 54 «1».
و یقال: «غشی» علیه بالبناء للمفعول «غشیا» بفتح الغین، و سکون الشین، و ضم الغین لغة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رفع النعاس حبر یغشی فاضمم و اکسر لباق.
و اشددا مع موهن:: خفف ظبا کنز انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 88.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 489.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 263. و حجة القراءات لابن زنجلة ص 308.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 187
و «الغشیة» بفتح الغین: المرّة، فهو «مغشیّ» علیه.
و یقال: إن «الغشی» یعطل القوی المحرکة، و الأوردة الحسّاسة، لضعف القلب بسبب وجع شدید، أو برد، أو جوع مفرط.
و قیل: «الغشی» هو الإغماء.
و «غشیته أغشاه» من باب «تعب»: «أتیته» و الاسم «الغشیان» بالکسر، و کنی به عن الجماع فقیل: «غشیها و تغشاها» «و الغشاء»:
«الغطاء» و زنا و معنی، و هو اسم من «غشّیت» الشی‌ء بالتثقیل: إذا غطیته و «الغشاوة» بالکسر: الغطاء أیضا اه «1».
و یقال: «نعس ینعس» من باب «قتل یقتل» و الاسم «النعاس» فهو «ناعس» و الجمع «نعّس» مثل «راکع و رکع» و المرأة «ناعسة» و الجمع «نواعس»، و ربما قیل: «نعسان و نعسی» حملوه علی «وسنان و وسنی» و أول النوم «النعاس» و هو أن یحتاج الإنسان إلی النوم، ثم «الوسن» و هو ثقل النعاس، ثم «الترنیق» و هو مخالطة النعاس للعین، ثم «الکری» و هو «الغمض» و هو أن یکون الإنسان بین النائم و الیقظان، ثم «العفق» و هو النوم و أنت تسمع کلام القوم، ثم «الهجود» و «الهجوع» اه «2».
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 447، 448.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 613.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 188
* «موهن کید» من قوله تعالی: ذلکم و أن الله موهن کید الکافرین الأنفال/ 18.
قرأ «ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «موهن» بسکون الواو، و تخفیف الهاء، و التنوین، علی أنه اسم فاعل من «أوهن یوهن فهو موهن» مثل: «أیقن یوقن فهو موقن» و «کید» بالنصب، مفعول به، و اعلم أن التنوین فی «موهن» علی الأصل فی اسم الفاعل إذا أرید به الحال، أو الاستقبال.
و قرأ «حفص» «موهن» بسکون الواو، و تخفیف الهاء، من غیر تنوین، علی أنه اسم فاعل من «أوهن» الرباعی، و حذف التنوین، للإضافة و التخفیف، و «کید» بالخفض علی الإضافة، و قد جاء القرآن بحذف التنوین من اسم الفاعل مع الإضافة فی نحو قوله تعالی:
إن الله بالغ أمره الطلاق/ 3.
و قرأ الباقون «موهن» بفتح الواو، و تشدید الهاء، و التنوین، علی أنه اسم فاعل من «وهّن» مضعف العین نحو: «قتّل یقتّل فهو مقتّل» و «کید» بالنصب مفعول به.
و اعلم أن فی التشدید معنی التکریر، فهو توهین بعد توهین، و ذلک أن التشدید إنما وقع لتکرار الفعل، و ذلک ما ذکره الله من تثبیت أقدام المؤمنین بالغیث، و ربطه علی قلوبهم، و تقلیله إیاهم فی أعینهم عن القتال،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 189
فذلک منه شی‌ء بعد شی‌ء، و حال بعد حال، و فی وقت بعد وقت، فکان الأولی بالفعل أن یشدّد لتردد هذه الأفعال، فکأنه أوقع «الوهن» بکید الکافرین مرّة بعد مرّة «1».
تنبیه: اعلم أن القراءات التی فی و لکن الله قتلهم و لکن الله رمی تقدمت فی سورة البقرة أثناء الحدیث عن القراءات التی فی و لکن الشیاطین کفروا/ 101.
* «و أن الله» من قوله تعالی: و إن تعودوا نعد و لن تغنی عنکم فئتکم شیئا و لو کثرت و أن الله مع المؤمنین الأنفال/ 19.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر» «و أنّ» بفتح الهمزة، علی تقدیر اللام، أی «و لأن» فلما حذفت اللام جعلت «أنّ» مفتوحة الهمزة، و التقدیر: و لأن الله مع المؤمنین لن تغنی عنکم فئتکم شیئا و لو کثرت، أی: من کان الله فی نصره لن تغلبه فئة و إن کثرت، فارتباط الکلام بعضه ببعض حسن، و بالفتح یرتبط ذلک و ینتظم، و هو أیضا متناسق مع قوله تعالی قبل:
و أن الله موهن کید الکافرین رقم/ 18.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: موهن خفف ظبی کنز و لا ینون:: مع خفض کید عد انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 89. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 490 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 264. و حجة القراءات لابن زنجلة ص 309.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 190
و قرأ الباقون «و إنّ» بکسر الهمزة، علی الابتداء، و الاستئناف، و فیه معنی التوکید لنصرة الله للمؤمنین، لأن «إنّ» إنما تکسر فی الابتداء لتوکید ما بعدها من الخبر «1».
تنبیه: تقدم الکلام علی «یمیز» فی آل عمران أثناء الکلام علی قوله تعالی: حتی یمیز الخبیث من الطیب آل عمران/ 179.
* «یعملون» من قوله تعالی: فإن انتهوا فإن الله بما یعملون بصیر الأنفال/ 39.
قرأ «رویس» «تعملون» بتاء الخطاب، لیتناسب مع قوله تعالی فی صدر الآیة: و قاتلوهم حتی لا تکون فتنة.
و مع قوله تعالی بعد: فاعلموا أن الله مولکم رقم/ 40 أو یکون الخطاب علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و بعد افتح و أن:: عمّ علا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 89.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 491.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 265.
و حجة القراءات لابن زنجلة ص 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 191
و قرأ الباقون «یعملون» بیاء الغیب، لمناسبة قوله تعالی قبل:
فإن انتهوا «1».
* «بالعدوة» من قوله تعالی: إذا أنتم بالعدوة الدنیا و هم بالعدوة القصوی الأنفال/ 42.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «بالعدوة» معا، بکسر العین.
و قرأ الباقون بضم العین فیهما. و الکسر، و الضم لغتان مثل: «إسوة» «2».
فالکسرة لغة «فبس» و الضم لغة «قریش» و «عدوة» الوادی: جانبه «3».
* «حیّ» من قوله تعالی: و یحیی من حیّ عن بینة الأنفال/ 42.
قرأ «نافع، و البزی، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر، و قنبل بخلف عنه «حیی» بکسر الیاء الأولی مع فک الإدغام، و فتح الیاء الثانیة، و وجه ذلک أنه أتی بالفعل علی أصله، و استثقل الإدغام، و التشدید فی الیاء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعملوا الخطاب غن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 89. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 267.
(2) قال ابن الجزری: بالعدوة اکسر ضمه حقا معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 89. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 491 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 268. و حجة القراءات ص 310.
(3) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 398.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 192
و أیضا فإنه تشبیه بیاء «یحیی» من قوله تعالی: ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی سورة القیامة رقم/ 40، و یاء «یحیی» لا یحسن فیها الإدغام فی أیّ حال من الأحوال، و إنما أشبهتها لأنها قد تتغیر بالسکون إذا اتصل بها المضمر المرفوع، کما تتغیر یاء «یحیی» فی النصب، و لا یدغم فیها، لأن تغییرها عارض.
و قرأ الباقون «حیّ» بیاء واحدة مشددة، و هو الوجه الثانی «لقنبل» نحو: «عیّ».
و وجه الإدغام أن الیاء الأولی من «حیی» یلزمها الکسر، کما یلزم عین «عضضت و شممت» فصارت بلزوم الحرکة لها کغیرها من حروف السلامة فصارت کالصحیح فی نحو: «عضّ و شمّ».
و أجری هذا مجراه فأدغم إذ صارت الیاء الأولی بالحرکة فی حکم الصحیح، فإذا لزمت الحرکة لام الفعل جاز الإدغام.
قال «الخلیل بن أحمد الفراهیدی» ت 170 ه: «یجوز الإدغام، و الإظهار، إذا کانت الحرکة فی الثانی لازمة» اه «1».
و قال «ابن مالک» ت 672 ه: «و حیی افکک و ادغم دون حذر» اه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حیی اکسر مظهرا صفا زعا:: خلف ثوی اذهب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 89. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 492 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 268. و حجة القراءات ص 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 193
* «یتوفی» من قوله تعالی: و لو تری إذ یتوفی الذین کفروا الملائکة الأنفال/ 50.
قرأ «ابن عامر» «تتوفی» بالتاء، علی تأنیث الفعل، و ذلک لأن لفظ الملائکة مؤنث، و المراد به: جماعة الملائکة، و منه قوله تعالی: فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب آل عمران/ 39.
و قرأ الباقون «یتوفی» بالیاء، علی تذکیر الفعل، و ذلک لأن تأنیث الملائکة غیر حقیقی، و للفصل بین الفعل و الفاعل، و لأن المراد جمع الملائکة، کما تقول: «قال الرجال» أی جمع الرجال.
قال «الزجاج» إبراهیم بن السری ت 311 ه: «الوجهان جمیعا جائزان، لأن الجماعة یلحقها اسم التأنیث لأن معناها معنی جماعة، و یجوز أن یعبر عنها بلفظ التذکیر کما یقال: «جمع الملائکة» اه «1».
* «و لا یحسبن» من قوله تعالی: و لا یحسبن الذین کفروا سبقوا الأنفال/ 59.
قرأ «ابن عامر، و حفص، و حمزة، و أبو جعفر، و إدریس بخلف عنه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یتوفی أنث أنهم فتح کفل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 90. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 493 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 269. و حجة القراءات ص 162، 311.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 194
«یحسبن» بیاء الغیب، و «الذین کفروا» فاعل، و المفعول الأول محذوف، و التقدیر: «أنفسهم» و «سبقوا» فی محل نصب مفعول ثان مع تقدیر «أن» قبل «سبقوا» و حینئذ یکون المعنی: لا یحسبن الکفار أنفسهم سابقین.
و یجوز أن یضمر «أن» مع «سبقوا» فتسدّ مسدّ المفعولین، مثل قوله تعالی: أحسب الناس أن یترکوا العنکبوت/ 2.
و قرأ الباقون «تحسبن» بتاء الخطاب، و المخاطب نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد دلّ علی ذلک قوله تعالی قبل: الذین عاهدت منهم الخ رقم/ 56، و «الذین کفروا» مفعول أول، و «سبقوا» مفعول ثان، و هذه القراءة هی الوجه الثانی «لإدریس».
و حینئذ یکون المعنی: «و لا تحسبن یا محمد الکفار سابقین» «1».
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» بفتح السین.
و قرأ الباقون بکسرها، و هما لغتان «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یحسبن فی عن کم ثنا و فیهما خلاف إدریس اتضح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 90. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 493.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 269. و حجة القراءات ص 312
(2) قال ابن الجزری: و یحسب مستقبلا یفتح سین کتبوا.
فی نص ثبت
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 195
* «إنهم» من قوله تعالی: و لا یحسبن الذین کفروا سبقوا إنهم لا یعجزون الأنفال/ 59.
قرأ «ابن عامر» «أنهم» بفتح الهمزة، علی إسقاط لام العلة، و المعنی و لا یحسبن الکفار أنفسهم سبقوا لأنهم لا یعجزون.
و قرأ الباقون «إنهم» بکسر الهمزة، و ذلک علی الاستئناف، و القطع «1».
تنبیه: تقدم الکلام علی «السلم» أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی «السلم» فی سورة البقرة رقم الآیة/ 208.
* «یکن» من قوله تعالی: و إن یکن منکم مائة یغلبوا ألفا من الذین کفروا الأنفال/ 65.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یکن» بالیاء، علی تذکیر الفعل، و ذلک للفصل بین «یکن» و «مائة» لأنها اسمها.
و أیضا فإن «مائة» و إن کان لفظها مؤنثا إلا أن معناها مذکر، لأن المراد به «العدد».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أنهم فتح کفل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 91. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 494 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 270. و حجة القراءات ص 312.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 196
و قرأ الباقون «تکن» بالتاء، علی تأنیث الفعل، و ذلک لتأنیث لفظ «مائة» «1»* «ضعفا» من قوله تعالی: الآن خفف الله عنکم و علم أن فیکم ضعفا الأنفال/ 66.
قرأ «أبو جعفر» «ضعفاء» بضم الضاد، و فتح العین و الفاء، و بعدها ألف، و بعد الألف همزة مفتوحة بلا تنوین، جمع «ضعیف» مثل: «ظریف و ظرفاء».
و قرأ «عاصم، و حمزة، و خلف العاشر» «ضعفا» بفتح الضاد.
و قرأ الباقون «ضعفا» بضم الضاد «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثانی یکن حما کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 91.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 494.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 271. و حجة القراءات ص 312.
(2) قال ابن الجزری: ضعفا فحرک لا تنوین مد ثب:: و الضم فافتح نل فنی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 92.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 495.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 271. و حجة القراءات ص 313.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 197
و «و الضعف» بفتح الضاد لغة «تمیم» و بضمها لغة «قریش»: خلاف القوة، و الصحة.
فالمضموم مصدر «ضعف» بضم العین، مثل: «قرب قربا».
و المفتوح مصدر «ضعف» بفتح العین، من باب «قتل».
و الجمع «ضعفاء» و «ضعاف» أیضا، و جاء «ضعفة» بفتح الضاد و العین، و «ضعفی» بفتح الضاد، و سکون العین، لأن «فعیلا» إذا کان صفة و هو بمعنی «مفعول» جمع علی «فعلی» مثل: «قتیل و قتلی» و «جریح و جرحی».
قال الخلیل بن أحمد الفراهیدی ت 170 ه:
«هلکی، و موتی، ذهابا إلی أن المعنی معنی «مفعول» و قالوا: «أحمق و حمقی» لأنه عیب أصیبوا به فکان بمعنی مفعول.
و شذ من ذلک «سقیم» فجمع علی «سقام» بالکسر لا علی «سقمی» ذهابا إلی أن المعنی معنی «فاعل».
و لوحظ فی «ضعیف» معنی «فاعل» فجمع علی «ضعاف» و «ضعفة» مثل: «کافر و کفرة».
و یقال: «أضعفه» الله «فضعف» فهو «ضعیف». و «ضعف عن الشی‌ء» عجز عن احتماله، و «استضعفته»: رأیته «ضعیفا» أو جعلته کذلک «1».
______________________________
(1) انظر المصباح المنیر ج 2 ص 362.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 198
* «یکن» من قوله تعالی: فإن یکن منکم مائة صابرة یغلبوا مائتین الأنفال/ 66.
قرأ «عاصم، حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یکن» بالیاء علی التذکیر، لأن تأنیث «مائة» مجازی، و للفصل بشبه الجملة.
و قرأ الباقون «تکن» بتاء التأنیث، لتأنیث لفظ مائة، و لأنها و صفت بصابرة «1».
* «یکون» من قوله تعالی: ما کان لنبی أن یکون له أسری» الأنفال/ 67.
قرأ «أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «تکون» بتاء التأنیث، لتأنیث لفظ «الأسری» بألف التأنیث المقصورة.
و قرأ الباقون «یکون» بیاء التذکیر، حملا علی تذکیر معنی «الأسری» لأن المراد به «الرجال».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثانی یکن حما کفی بعد کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 92.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 494.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 272.
و حجة القراءات 313.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 199
و أیضا للفصل بین «یکون» و «أسری» بالجار و المجرور «1».
* «أسری» من قوله تعالی: ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الأرض الأنفال/ 67.
قرأ «أبو جعفر» «أساری» بضم الهمزة، و فتح السین، و ألف بعدها علی وزن «سکاری».
و قرأ الباقون «أسری» بفتح الهمزة، و إسکان السین من غیر ألف علی وزن «سکری».
«و أساری، و أسری» جمع «أسیر» «2».
* «الأسری» من قوله تعالی: یا أیها النبی قل لمن فی أیدیکم من الأسری الأنفال/ 70.
قرأ «أبو عمرو، و أبو جعفر» «الأساری» بضم الهمزة، و فتح السین و ألف بعدها، علی وزن «سکاری».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أن یکون أنثا ثبت حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 92. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 495 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 272. و حجة القراءات ص 313.
(2) قال ابن الجزری: أسری أساری ثلثا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 92. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 272.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 200
و قرأ الباقون «الأسری» بفتح الهمزة، و إسکان السین من غیر ألف، علی وزن «سکری».
«و أساری، و أسری» جمع «أسیر» «1».
* «ولایتهم» من قوله تعالی: و الذین آمنوا و لم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شئ حتی یهاجروا الأنفال/ 72.
قرأ «حمزة» «ولایتهم» بکسر الواو.
و قرأ الباقون «ولایتهم» بفتح الواو.
و الولایة: بکسر الواو، و فتحها لغتان فی مصدر «ولیت الأمر إلیه ولایة» و معناها: النصرة، و العرب تقول: «نحن لکم علی بنی فلان ولایة» أی: أنصار «2».
و «الولی مثل: «فلس»: القرب، و فی الفعل لغتان: أکثرهما «ولیه یلیه» بکسرتین. و الثانیة من باب «وعد» و هی قلیلة الاستعمال.
و قیل: «الولی» حصول الثانی بعد الأول من غیر فصل. و «ولیت» الأمر «ألیه» بکسرتین «ولایة» بالکسر تولیته «3».
تمت سورة الأنفال و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: من الأساری حز ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 92. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 272.
(2) قال ابن الجزری: ولایة فاکسر فشا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 93. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 497 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 272. و حجة القراءات ص 314.
(3) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 672.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 201

* «لا أیمان لهم» من قوله تعالی: فقاتلوا أئمة الکفر إنهم لا أیمان لهم التوبة/ 12.
قرأ «ابن عامر» «إیمان» بکسر الهمزة، علی أنه مصدر «آمنته» من «الأمان» أی: لا یوفون لأحد بأمان یعقدونه، و یشهد لهذا المعنی قوله تعالی عنهم: لا یرقبون فی مؤمن إلا و لا ذمة» التوبة» 10.
و یبعد فی المعنی أن یکون من «الإیمان» الذی هو التصدیق لأن الله وصفهم بالکفر قبله، فتبعد صفتهم بنفی الإیمان عنهم، لأنه معنی قد ذکر إذ أضاف الکفر إلیهم، فاستعماله بمعنی آخر أولی لیفید الکلام فائدتین.
و قرأ الباقون «أیمان» بفتح الهمزة، علی أنه جمع «یمین» و دلیل ذلک قوله تعالی قبل: إلا الذین عاهدتم من المشرکین رقم/ 4.
و المعاهدة تکون بالأیمان، و یؤکد هذا المعنی قوله تعالی بعد:
ألا تقاتلون قوما نکثوا أیمانهم رقم/ 13 «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر لا أیمان کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 93.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 500.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 203. و حجة القراءات ص 315.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 202
* «مساجد» من قوله تعالی: ما کان للمشرکین أن یعمروا مساجد الله شاهدین علی أنفسهم بالکفر التوبة/ 17.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «مسجد» الموضع الأول من سورة التوبة بالتوحید، لأن المراد به المسجد الحرام.
قال «أبو عمرو بن العلاء البصری» ت 154 ه:
و یؤید هذا قوله تعالی بعد: أجعلتم سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام کمن آمن بالله و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل الله رقم/ 19.
و قرأ الباقون «مساجد» بالجمع، لأن المراد جمیع المساجد، و یدخل المسجد الحرام من باب أولی، و دل علی ذلک قوله تعالی بعد: «إنما یعمر مساجد الله من آمن بالله و الیوم الآخر رقم/ 18.
تنبیه: «مساجد» من قوله تعالی: «إنما یعمر مساجد الله من آمن بالله و الیوم الآخر التوبة رقم/ 18، اتفق القراء العشرة علی قراءته بالجمع، لأن المراد جمیع المساجد «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مسجد حق الأول وحّد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 94.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 500.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 274، و حجة القراءات ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 203
* «و عشیرتکم» من قوله تعالی: قل إن کان آباؤکم و أبناؤکم و إخوانکم و أزواجکم و عشیرتکم التوبة/ 24.
قرأ «شعبة» «عشیراتکم» بألف بعد الراء علی الجمع، لأن لکل واحد من المخاطبین عشیرة، فجمع لکثرة عشائرهم. و العشیرة:
«القبیلة» و لا واحد لها من لفظها. و الجمع «عشیرات، و عشائر» «1».
و قرأ الباقون «عشیرتکم» بغیر ألف علی الإفراد، لأن العشیرة واقعة علی الجمع، أی عشیرة کل منکم، فاستغنی بذلک لخفته «2».
* «عزیز» من قوله تعالی: و قالت الیهود عزیز ابن الله التوبة/ 30.
قرأ «عاصم، و الکسائی، و یعقوب» «عزیز» بالتنوین، و کسره حال الوصل، علی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین، و لا یجوز ضمه «للکسائی» علی مذهبه حیث یقرأ بضم أول الساکنین، لأن ضمة نون «ابن» ضمة إعراب، فهی غیر لازمة.
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 411.
(2) قال ابن الجزری: عشیرات صدق جمعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 95. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 500 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 575.
و حجة القراءات ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 204
و «عزیز» و إن کان اسما أعجما إلا أنه صرف لخفته «کنوح و لوط».
و قیل: صرف لأنه جاء علی صورة الأسماء العربیة المصغرة، مثل:
«نصیرا، و بکیرا»، فلما أشبهها نون و صرف و إن کان فی الأصل أعجمیا و علی هذا القراءة یعرب «عزیر» مبتدأ، و «ابن» خبر و لفظ الجلالة مضاف إلیه.
و قرأ الباقون «عزیر» بضم الراء، و حذف التنوین، علی أنه اسم أعجمی ممنوع من الصرف، «و عزیر» مبتدأ و «ابن» صفة، و لفظ الجلالة مضاف إلیه، و خبر المبتدإ محذوف، و التقدیر: «معبودنا».
و قیل: حذف التنوین فی «عزیر» لکثرة الاستعمال، و لأن الصفة و الموصوف کاسم واحد، و إثبات التنوین مع کون «ابن» صفة لا یحسن، لأنه مرفوض غیر مستعمل «1».
* «اثنا عشر» من قوله تعالی: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشرة شهرا التوبة/ 36.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عزیر نونوا رم نل ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 95. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 501 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 275. و حجة القراءات ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 205
* «أحد عشر» من قوله تعالی: إنی رأیت أحد عشر کوکبا یوسف/ 4.
* «تسعة عشر» من قوله تعالی: علیها تسعة عشر المدثر/ 30.
قرأ «أبو جعفر» «اثنا عشر» بإسکان العین، و مد الألف مدّا مشبعا لأجل الساکن، لأنه حینئذ أصبح من باب المد اللازم.
و قرأ «أیضا «أحد عشر، تسعة عشر» بإسکان العین أیضا کل هذا حالة وصل «اثنا، أحد، تسعة» «بعشر» أما إذا أراد الابتداء علی وجه الاختبار «بعشر» فإنه حینئذ یبتدئ بفتح العین.
و قرأ «الباقون کل ذلک بفتح العین، وصلا، و بدءا.
و الإسکان، و الفتح لغتان صحیحتان، و قد سمع عن العرب التقاء الساکنین فی قولهم: «التقت حلقتا البطان» بإثبات ألف «حلقتا» «1».
* «یضل به» من قوله تعالی: إنما النسئ زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا التوبة/ 37.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عین عشر فی الکل سکن ثغبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 95.
و شرح الطیبة لابن الناظم ص 307.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 277.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 206
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یضل» بضم الیاء، و فتح الضاد، و هو مضارع مبنی للمفعول من «أضل» الرباعی، علی معنی أن کبراءهم یحملونهم علی تأخیر حرمة الشهر الحرام، فیضلونهم بذلک، و «الذین کفروا» نائب فاعل.
و قرأ «یعقوب» «یضل» بضم الیاء، و کسر الضاد، و کسر الضاد، علی البناء للفاعل، و هو مضارع «أضلّ» أیضا، و الفاعل ضمیر عائد علی «الله تعالی» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشرة شهرا رقم/ 36 و «الذین کفروا» مفعول.
و قرأ الباقون «یضل» بفتح الباء و کسر الضاد، علی أنه مضارع «ضل» الثلاثی مبنی للفاعل، و «الذین کفروا» فاعل، و أضیف الفعل إلی الکفار، لأنهم هم الضالون فی أنفسهم بذلک التأخیر، لأنهم یحلون ما حرم الله «1».
* «و کلمة الله» من قوله تعالی: و جعل کلمة الذین کفروا السفلی و کلمة الله هی العلیا التوبة/ 40.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یضل فتح الضاد صحب:: ضم یا صحب ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 96 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 277 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 502. و حجة القراءات ص 318.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 207
قرأ «یعقوب» «و کلمة الله» بنصب التاء، عطفا علی «کلمة» الأولی الواقعة مفعولا «لجعل» و جملة «هی العلیا» فی محلّ نصب مفعول ثان.
و قرأ الباقون «کلمة الله» برفع التاء، علی الابتداء، و جملة «هی العلیا» فی محل رفع خبر المبتدإ، أو «هی» ضمیر فصل، و «العلیا» مفعول ثان «1».
تنبیه: تقدم الکلام علی القراءات التی فی «کرها» من قوله تعالی:
قل أنفقوا طوعا أوکرها رقم/ 53 أثناء الحدیث عن القراءات التی فی «کرها» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا یحل لکم أن ترثوا النساء کرها سورة النساء/ 19.
* «تقبل» من قوله تعالی: و ما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم التوبة/ 54.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یقبل» بالیاء، علی تذکیر الفعل لأن «نفقاتهم» تأنیثها غیر حقیقی، و لأنه قد فرق بینه و بین الفعل بالجار و المجرور: «منهم» و لأن النفقات أموال، فکأنه تعالی قال: و ما منعهم أن یقبل منهم أموالهم، فحمل علی المعنی فذکّر.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کلمة انصب ثانیا رفعا:: إلی قوله: ظلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 96 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 277
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 208
و قرأ الباقون «تقبل» بالتاء، علی التأنیث، و ذلک لتأنیث لفظ «نفقات» فأنث الفعل لیوافق اللفظ المعنی «1».
* «مدّخلا» من قوله تعالی: لو یجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا التوبة/ 57.
قرأ «یعقوب» «مدخلا» بفتح المیم، و إسکان الدال مخففة، علی أنه اسم مکان من «دخل یدخل» الثلاثی.
و قرأ الباقون «مدّخلا» بضم المیم، و فتح الدال مشددة، علی أنه اسم مکان من «ادّخل» علی وزن «افتعل» و الأصل «مدتخلا» فأدغمت الدال فی التاء، و ذلک لوجود التجانس بینهما إذ یخرجان من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة: الشدة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقبل رد فتی.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 97 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 503 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 279 و حجة القراءات ص 319.
(2) قال ابن الجزری: و مدخلا مع الفتح لضم:: یلمز ضم الکسر فی الکل ظلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 97 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 279 و شرح طیبة النشر ص 307.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 209
* «یلمزک» من قوله تعالی: و منهم من یلمزک فی الصدقات التوبة/ 58.
* «یلمزون» من قوله تعالی: الذین یلمزون المطوعین من المؤمنین فی الصدقات التوبة/ 79.
* «تلمزوا» من قوله تعالی: و لا تلمزوا أنفسکم الحجرات/ 11.
قرأ «یعقوب» «یلمزک، یلمزون، تلمزوا» بضم المیم، علی أنه مضارع «لمز یلمز» من باب «نصر ینصر».
و اللمز: الاغتیاب، و تتبع المعاب.
و قرأ الباقون الألفاظ الثلاث بکسر المیم، علی أنه مضارع «لمز یلمز» من باب «ضرب یضرب» «1».
* «و رحمة» من قوله تعالی: قل أذن خیر لکم یؤمن بالله و یؤمن للمؤمنین و رحمة للذین آمنوا منکم التوبة/ 61.
قرأ «حمزة» «و رحمة» بخفض التاء، علی أنه معطوف علی «خیر» أی هو أذن خیر، و أذن رحمة، لأن الخیر هو الرحمة، و الرحمة هی الخیر.
و قرأ الباقون «و رحمة» برفع التاء، علی أنه معطوف علی «أذن».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یلمز ضم الکسر فی الکل ظلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 97 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 279 و شرح طیبة النشر ص 307.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 210
و المعنی: قل یا مخاطب: «محمد» صلّی اللّه علیه و سلّم أذن خیر لکم و رحمة، أی هو رحمة، و جعل النبی علیه الصلاة و السلام رحمة، لکثرة وقوعها علی یدیه کما قال تعالی: و ما أرسلناک إلا رحمة للعالمین الأنبیاء/ 107.
و یجوز أن یکون «و رحمة» خبر المبتدإ محذوف، أی هو رحمة «1».
* «نعف، نعذب، طائفة» من قوله تعالی: إن نعف عن طائفة منکم نعذب طائفة التوبة/ 66.
قرأ «عاصم» «نعف» بنون العظمة مفتوحة، و ضم الفاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره: «نحن» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: إن الله مخرج ما تحذرون رقم/ 64.
و قرأ «نعذب» بنون العظمة مضمومة، و کسر الذال مشددة، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی «الله تعالی» أیضا، و «طائفة» بالنصب مفعول به.
و قرأ الباقون «یعف» بیاء تحتیة مضمومة، و فتح الفاء، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل الجار و المجرور: «عن طائفة». و «تعذب»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رحمة رفع فاخفض فشا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 91. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 503 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 280. و شرح طیبة النشر ص 308.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 211
بتاء فوقیة مضمومة، و فتح الذال مشددة، علی البناء للمفعول، و «طائفة» بالرفع نائب فاعل «1».
* «المعذّرون» من قوله تعالی: و جاء المعذّرون من الأعراب لیؤذن لهم التوبة/ 90.
قرأ «یعقوب» «المعذرون» بسکون العین، و کسر الذال مخففة، علی أنه اسم فاعل من «أعذر» الرباعی.
و قرأ الباقون «المعذّرون» بفتح العین، و کسر الذال مشددة، و هذه القراءة توجیهها یحتمل أمرین:
الأول: أن یکون اسم فاعل من «عذّر» مضعف العین.
و الثانی: أن یکون اسم فاعل من «اعتذر» فأدغمت التاء فی الذال، لوجود التقارب بینهما فی المخرج، إذ التاء تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا. و الذال تخرج من طرف اللسان
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعف بنون سم مع.
نون لدی أنثی تعذب مثله:: و بعد نصب الرفع نل انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 91.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 504.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 281. و حجة القراءات 320.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 212
مع أطراف الثنایا العلیا. کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة: الشدة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «1».
* «السوء» من قوله تعالی: علیهم دائرة السوء و الله سمیع علیم التوبة/ 98.
و من قوله تعالی: علیهم دائرة السوء و غضب الله علیهم الفتح» 6 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «السوء» فی الموضعین بضم السن.
و قرأ الباقون «السوء» فی الموضعین أیضا بفتح السین.
و وجه الضم أن المراد بالسوء: «الهزیمة و الشر و البلاء» و حینئذ یکون المعنی: علیهم دائرة الهزیمة، و الشر، و البلاء، یقال: رجل سوء بضم السین: أی رجل شر، و منه قوله تعالی:
إن الخزی الیوم و السوء علی الکافرین النحل/ 27.
و وجه الفتح أن المراد بالسوء: الرداءة، و الفساد، و حینئذ یکون المعنی علیهم دائرة الفساد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ظله المعذرون الخف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 91.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 283.
و شرح طیبة النشر ص 308.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 213
و منه قوله تعالی: و ظننتم ظن السوء و کنتم قوما بورا الفتح/ 12.
و قیل: الضم، و الفتح لغتان بمعنی مثل: «الضرّ، و الضرّ» «1».
* «قربة» من قوله تعالی: ألا إنها قربة لهم التوبة/ 99.
قرأ «ورش» «قربة» بضم الراء.
و قرأ الباقون بإسکان الراء «2».
و الإسکان، و الضم لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم، و أسد» و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال الراغب: یقال للحظوة القربة، کقوله تعالی:
ألا إنها قربة لهم اه «3».
* «و الأنصار» من قوله تعالی: و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار التوبة/ 100.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و السوء اضمما کثان فتح حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 99. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 505 و حجة القراءات ص 321.
(2) قال ابن الجزری: قربة جد انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 399.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 214
قرأ «یعقوب» «و الأنصار» بضم الراء، علی أنه مبتدأ، خبره قوله تعالی: رضی الله عنهم.
و قرأ الباقون «و الأنصار» بخفض الراء، عطفا علی «المهاجرین». «1»
* «تحتها» من قوله تعالی: و أعدلهم جنات تجری من تحتها الأنهار التوبة/ 100.
قرأ «ابن کثیر» بزیادة «من» قبل «تحتها» مع جرّ التاء بالکسرة، و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف المکی «2».
و قرأ الباقون بحذف «من» و فتح تاء «تحتها» و هذه القراءة موافقة لرسم المصاحف غیر المصحف المکی «3».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی اثبات «من» قبل «تحتها»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: الأنصار ظما برفع خفض. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 214 سورة التوبة ..... ص : 201
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 99. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284.
و شرح طیبة النشر ص 308.
(2) قال ابن الخراز: و من:: مع تحتها آخر توبة یعن:: للملک.
(3) قال ابن الجزری: تحتها اخفض و زد من دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 100. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 505.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284. و حجة القراءات ص 322.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 215
فی سائر القرآن عدا الموضوع المتقدم الذی فیه الخلاف، و ذلک لاتفاق جمیع المصاحف علی رسم «من» قبل «تحتها».
* «صلاتک» من قوله تعالی: و صل علیهم إن صلواتک سکن لهم التوبة/ 103.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «صلاتک» بالتوحید، و نصب التاء، علی أن المراد بها الجنس. و قیل: الصلاة معناها الدعاء، و الدعاء صنف واحد، و هو مصدر، و المصدر یقع للتقلیل، و الکثیر بلفظه، و قد أجمعوا علی التوحید فی قوله تعالی:
و ما کان صلاتهم عند البیت إلا مکاء و تصدیة الأنفال/ 35.
و قرأ الباقون «صلواتک» بالجمع، و کسر التاء، و وجه ذلک أن الدعاء تختلف أجناسه، و أنواعه فجمع لذلک.
و قد أجمعوا علی الجمع فی قوله تعالی: و یتخذ ما ینفق قربات عند الله و صلوات الرسول التوبة/ 99. «1»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: صلاتک لصحب وحد مع هود:: و افتح تاءه هنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 100.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 505.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284. و حجة القراءات ص 322.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 216
* «مرجون» من قوله تعالی و آخرون مرجون لأمر الله التوبة/ 106.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و شعبة، و یعقوب» «مرجئون» بهمزة مضمومة ممدودة بعد الجیم، و هی لغة: تمیم، و سفلی قیس».
و قرأ الباقون «مرجون» بواو ساکنة بعد الجیم من غیر همز، و هی لغة «قریش» «1».
و القراءتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
فالأولی: من «أرجأ» مثل «أنبأ».
و الثانیة: من «أرجی» مثل «أعطی».
و أصل «مرجون» «مرجیون» فلما تحرکت الیاء و انفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت الألف لالتقاء الساکنین، و بقیت فتحة الجیم لتدلّ علی الألف المحذوفة.
و معنی القراءتین واحد و هو التأخیر عن التوبة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مرجون ترجی حق صم کسا.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 33.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 506.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 217
* «و الذین» من قوله تعالی: و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا و کفرا التوبة/ 107.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «الذین» بحذف الواو التی قبلها، و هذه القراءة موافقة لرسم مصحف المدینة، و الشام «1» و «الذین» مبتدأ، و خبره جملة لا تقم فیه أبدا رقم/ 108.
و قیل: خبره جملة لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم رقم/ 110.
و قرأ الباقون «و الذین» بإثبات واو قبل «الذین» و هذه القراءة موافقة لرسم مصحف مکة، و البصرة، و الکوفة. و الواو حرف عطف، و «الذین» معطوف علی: و آخرون مرجون لأمر الله رقم/ 106.
و هما معطوفان علی: و منهم من عاهد الله الخ رقم/ 75. أی و منهم من عاهد الله، و منهم من یلمزک فی الصدقات، و منهم الذین یؤذون النبی، و منهم آخرون مرجون لأمر الله، و منهم الذین اتخذوا مسجدا ضرارا و کفرا» لأن هذه کلها صفات للمنافقین «2».
______________________________
(1) قال الخراز: و الذین بعد المدنی:: و الشام لا واو بها فاستبن.
(2) و قال ابن الجزری: ودع واو الذین عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 100. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 507.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 284. و حجة القراءات ص 323.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 218
* «أسس بنیانه» من قوله تعالی: أفمن أسس بنیانه علی تقوی من الله و رضوان خیر أم من أسس بنیانه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم التوبة/ 109.
قرأ «نافع، و ابن عامر» «أسس» فی الموضعین، بضم الهمزة، و کسر السین، و ذلک علی البناء للمفعول. و «بنیانه» بالرفع نائب فاعل.
و قد أجمع القراء علی القراءة بالبناء للمفعول فی قوله تعالی: لمسجد أسس علی التقوی رقم/ 108.
و قرأ الباقون «أسس» فی الموضعین بفتح الهمزة، و السین، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی «من» و «بنیانه» بالنصب مفعول به «1».
* «جرف» من قوله تعالی: أم من أسس بنیانه علی شفا جرف هار التوبة/ 109.
قرأ «ابن ذکوان، و شعبة، و حمزة، و خلف العاشر، و هشام بخلف عنه» «جرف» بإسکان الراء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بنیان ارتفع:: مع أسس اضمم و اکسر اعلم کما معا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 101.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 507.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 285. و حجة القراءات ص 323.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 219
و قرأ الباقون بضم الراء، و هو الوجه الثانی لهشام «1».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد».
و الضمة لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال الراغب: قال عز و جل علی شفا جرف هار یقال للمکان الذی یأکله السیل فیجرفه أی یذهب به جرف» اه «2».
* «إلّا أن» من قوله تعالی: لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم التوبة/ 110.
قرأ «یعقوب» «إلی» بتخفیف اللام، علی أنها حرف جرّ.
و قرأ الباقون «إلّا «بتشدید اللام، علی أنها حرف استثناء، و المستثنی منه محذوف، أی: لا یزال بنیانهم ریبة فی کل وقت من الأوقات إلّا وقت تقطیع قلوبهم بحیث لا یبقی لها قابلیة الإدراک «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: جرف لی الخلف صف فتی منی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 285 و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 91.
(3) قال ابن الجزری: إلا إلی أن ظفر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 101.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 285. و شرح طیبة النشر ص 309.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 220
* «تقطع قلوبهم» من قوله تعالی: إلا أن تقطع قلوبهم التوبة/ 110.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تقطع» بضم التاء، علی البناء للمفعول، مضارع «قطع» مضعف العین، و «قلوبهم» نائب فاعل.
و قرأ الباقون «تقطع» بفتح التاء، علی البناء للفاعل، مضارع «تقطع»، و الأصل، «تقطع» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا، و «قلوبهم» فاعل «1».
تنبیه: «فیقتلون و یقتلون» من قوله تعالی: یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون رقم/ 111.
تقدم الکلام علیه فی سورة آل عمران أثناء الحدیث علی القراءات التی فی و قاتلوا و قتلوا رقم/ 195.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تقطعا ضمّ اتل صف حبرا روی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 101.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 508.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 286.
و حجة القراءات ص 324.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 221
* «یزیغ» من قوله تعالی: من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم التوبة/ 117.
قرأ «حفص، و حمزة» «یزیغ» بالیاء، علی تذکیر الفعل، و اسم «کاد» ضمیر الشأن، و جملة «یزیغ قلوب فریق منهم» خبر «کاد».
و جاز تذکیر الفعل لأن الفاعل جمع تکسیر، کما قال تعالی:
فناداه الملائکة آل عمران/ 39. علی قراءة «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر».
و قرأ الباقون «تزیغ» بالتاء، علی تأنیث الفعل، و توجیهه کتوجیه القراءة المتقدمة، أنث الفعل کما أنث فی قوله تعالی: قالت الأعراب الحجرات/ 14 «1».
یقال: زاغت الشمس «تزیغ زیغا»: مالت، و زاغ الشی‌ء کذلک، و «یزوغ زوغا» لغة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یزیغ عن فوز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 102.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 510.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 288. و حجة القراءات 325.
(2) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 261.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 222
* «یرون» من قوله تعالی: أو لا یرون أنهم یفتنون فی کل عام مرة أو مرتین التوبة/ 126.
قرأ «حمزة، و یعقوب» «ترون» بتاء الخطاب، و المخاطب المؤمنون علی جهة التعجب، و التنبیه لهم علی ما یعرض للمنافقین من الفتن، و هم لا یزدجرون بها عن نفاقهم.
و «تری» بصریة، و أنهم یفتنون الخ سدّت مسدّ مفعول «تری».
و قرأ الباقون «یرون» بیاء الغیب، جریا علی نسق ما قبله من الإخبار عن المنافقین فی قوله تعالی: و أما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلی رجسهم رقم/ 125 و فی الکلام معنی التوبیخ لهم، و التقریع علی تمادیهم علی نفاقهم مع ما یرون من الفتن و المحن فی أنفسهم فلا یتوبون من نفاقهم.
و «یری» بصریة أیضا، و أنهم یفتنون الخ سدّت مسدّ مفعول «یری» «1».
تمت سورة التوبة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یرون خاطبوا فیه ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 102. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 509.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 288. و حجة القراءات ص 326.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 223

* «إنه» من قوله تعالی: إلیه مرجعکم جمیعا وعد الله حقا إنه یبدؤا الخلق ثم یعیده یونس/ 4.
قرأ «أبو جعفر» «أنه» بفتح الهمزة، علی حذف لام الجر، أی:
لأنه یبدأ، و قال «أبو جعفر النحاس» ت 338 ه: «أنّ» فی موضع نصب، أی وعدکم أنه یبدأ الخلق اه «1».
و قرأ الباقون «إنه» بکسر الهمزة، علی الاستئناف «2».
تنبیه: «لساحر» من قوله تعالی: قال الکافرون إن هذا لساحر مبین رقم/ 2. تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: فقال الذین کفروا منهم إن هذا إلا سحر مبین سورة المائدة/ 110.
و قوله تعالی: أفلا تذکرون رقم/ 3 تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون سورة الأنعام/ 152.
______________________________
(1) انظر: اعراب القرآن لابن النحاس ج 2 ص 49.
(2) قال ابن الجزری: و إنه افتح ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 102.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 290. و شرح طیبة النشر ص 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 224
* «یفصل» من قوله تعالی: یفصل الآیات لقوم یعلمون یونس/ 5.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «یفصل» بالیاء التحتیة علی الغیب «1»، و ذلک جریا علی السیاق، لمناسبة قوله تعالی قبل:
ما خلق الله ذلک إلا بالحق رقم/ 5.
و قرأ الباقون «نفصل» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و لیتناسب مع قوله تعالی أول السورة:
أکان للناس عجبا أن أوحینا إلی رجل منهم رقم/ 2.
* «لقضی إلیهم أجلهم» من قوله تعالی: و لو یعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخیر لقضی إلیهم أجلهم یونس/ 11.
قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «لقضی» بفتح القاف، و الضاد، و قلب الیاء ألفا، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی الله تعالی و «أجلهم» بالنصب مفعول به.
و قرأ الباقون «لقضی» بضم القاف، و کسر الضاد، و فتح الیاء، علی البناء للمفعول، و «أجلهم» بالرفع نائب فاعل «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یا یفصل حق علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 103. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 513.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 291. و حجة القراءات ص 328.
(2) قال ابن الجزری: قضی سمی أجل فی رفعه انصب کم ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 103. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 292 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 515. و حجة القراءات ص 328.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 225
* «و لا أدراکم به» من قوله تعالی: قل لو شاء الله ماتلوته علیکم و لا أدراکم به یونس/ 16.
قرأ «ابن کثیر» بخلف عن «البزّی» «و لأدراکم» بحذف الألف التی بعد اللام، علی أن اللام لام الابتداء، قصد بها التوکید، أی لو شاء الله ما تلوته علیکم، و لو شاء لأعلمکم بالقرآن علی لسان غیری.
و قرأ الباقون «و لا أدراکم» بإثبات ألف بعد اللام، و هو الوجه الثانی «للبزی» علی أنها «لا» النافیة مؤکدة، أی لو شاء الله ما قرأته علیکم، و لا أعلمکم به علی لسان غیری «1».
* «عما یشرکون» من قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یشرکون و ما کان الناس إلا أمة واحد فاختلفوا یونس/ 18- 19.
و من قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یشرکون النحل/ 1.
و من قوله تعالی: خلق السموات و الأرض بالحق تعالی عما یشرکون النحل/ 3.
و من قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یشرکون ظهر الفساد فی البر و البحر الروم/ 40- 41.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اقصر و لا أدری و لا أقسم الاولی زن هلا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 103. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 514 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 293. و حجة القراءات ص 328.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 226
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تشرکون» فی المواضع الأربعة بتاء الخطاب، و ذلک جریا علی نسق ما قبله:
أما فی یونس فلمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: قل أتنبئون الله بما لا یعلم فی السموات و لا فی الأرض.
و أما فی النحل فلمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: أتی أمر الله فلا تستعجلوه.
و أما فی الروم فلمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: الله الذی خلقکم ثم رزقکم الخ.
و قرأ الباقون «یشرکون» فی المواضع الأربعة بیاء الغیب، و ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة «1».
* «ما تمکرون» من قوله تعالی: إن رسلنا یکتبون ما تمکرون یونس/ 21.
قرأ «روح» «یمکرون» بیاء الغیب، جریا علی ما قبله و هو قوله تعالی و إذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مکر فی آیاتنا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و عما یشرکوا کالنحل مع روم سما نل کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 104. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 515.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 294/ 266 ج 2 ص 131. و حجة القراءات ص 329.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 227
و قرأ الباقون «تمکرون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
* «یسیرکم» من قوله تعالی: هو الذی یسیرکم فی البر و البحر یونس/ 22.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر» «ینشرکم» بیاء مفتوحة، و بعدها نون ساکنة، و بعد النون شین معجمة مضمومة، من «النشر» و المعنی: هو الذی یبثکم و یفرقکم فی البر و البحر، کما قال تعالی: فإذا قضیت الصلوات فانتشروا فی الأرض و ابتغوا من فضل الله الجمعة/ 10.
و قال تعالی: «و بث فیها من کل دابة البقرة/ 164.
و قرأ الباقون «یسیرکم» بیاء مضمومة، و بعدها سین مهملة مفتوحة، و بعدها یاء مکسورة مشددة، من «التسییر» أی یحملکم علی السیر، و یمکنکم منه، و منه قوله تعالی: قل سیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة المجرمین النمل 69 (2).
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یمکروا شفع.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 104.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 294.
و شرح طیبة النشر ص 311.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 228
تنبیه: جاء فی المقنع: و فی یونس فی مصاحف أهل الشام «هو الذی ینشرکم فی البر و البحر» رقم 22 بالنون و الشین، و فی سائر المصاحف «یسیرکم» بالسین و الیاء اه «1».
و قال «الخراز»: و فی یسیرکم ینشرکم:: للشام* «متاع» من قوله تعالی: یا أیها الناس إنما بغیکم علی أنفسکم متاع الحیاة الدنیا یونس/ 23.
قرأ «حفص» «متاع» بنصب العین، علی أنه مصدر مؤکد لعامله، أی تتمتعون متاع الحیاة الدنیا.
و قرأ الباقون «متاع» بالرفع، علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أی ذلک هو متاع الحیاة الدنیا «2».
* «قطعا» من قوله تعالی: کأنما أغشیت وجوههم قطعا من اللیل مظلما یونس/ 27.
______________________________
(1) انظر: المقنع فی مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص 104.
(2) قال ابن الجزری: متاع لا حفص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 105.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 516.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 294.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 229
قرأ «ابن کثیر، و الکسائی، و یعقوب» «قطعا» بسکون الطاء، و ذلک علی وجهین:
أحدهما: أن «قطعا» جمع «قطعة» نحو: «سدر» جمع «سدرة» و «بسر» جمع «بسرة».
و الثانی: أن «قطع» مفرد، و المراد به ظلمة آخر اللیل، و قیل: سواد اللیل، و «مظلما» صفة «لقطع».
و قرأ الباقون «قطعا» بفتح الطاء جمع «قطعة» نحو: «خرق» جمع «خرقة» و «کسر» جمع «کسرة»، و معنی الکلام: «کأنما أغشی وجه کل إنسان منهم قطعة من اللیل، ثم جمع ذلک، لأن الوجوه جماعة، و «مظلما» حال من «اللیل».
و المعنی: کأنما أغشیت وجوههم قطعا من اللیل فی حال ظلمته «1».
تنبیه: «نحشرهم» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا رقم/ 28.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بالنون، لأنه الموضع الأول، و الخلاف إنما هو فی الموضع الثانی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قطعا ظفر رم دن سکونا.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 105. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 517 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 296. و حجة القراءات ص 330.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 230
* «تبلوا» من قوله تعالی: هنالک تبلوا کل نفس ما أسلفت یونس/ 30.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تتلوا» بتاءین قال «الأخفش» سعید بن مسعدة ت 215 ه: «تتلوا من التلاوة، أی: تقرأ کل نفس ما أسلفت و دلیله قوله تعالی: اقرأ کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا الإسراء/ 14 «1».
و قیل: معنی «تتلوا»: «تتبع» من «تبع یتبع» و حینئذ یکون المعنی:
هنالک تتبع کل نفس ما أسلفت من عمل.
و قرأ الباقون «تبلوا» بالتاء المثناة من فوق، و الباء الموحدة، من الابتلاء، و هو الاختبار، أی: هنالک تختبر کل نفس ما قدمت من عمل فتعاین قبحه و حسنه لتجزی به «2».
تنبیه: «کلمت» من قوله تعالی: و کذلک حقت کلمت ربک علی الذین فسقوا رقم/ 33 ..
______________________________
(1) انظر: حجة القراءات ص 331.
(2) قال ابن الجزری: باء تبلو التا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 105. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 517 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 296.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 231
و من قوله تعالی: إن الذین حقت علیهم ربک لا یؤمنون رقم/ 96.
تقدم حکمها أثناء الکلام علی قوله تعالی: و تمیت کلمت ربک صدقا و عدلا الأنعام رقم/ 115.
* «لا یهدی» من قوله تعالی: أمن لا یهدی إلا أن یهدی یونس/ 35.
القراء فیها علی سبع مراتب:
الأولی: لحمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یهدی» بفتح الیاء، و إسکان الهاء، و تخفیف الدال.
الثانیة: «لشعبة» «یهدی» بکسر الیاء، و الهاء، و تشدید الدال.
الثالثة: «لحفص، و یعقوب» «یهدی» بفتح الیاء، و کسر الهاء و تشدید الدال.
الرابعة: «لابن وردان» «یهدی» بفتح الیاء، و إسکان الهاء، و تشدید الدال.
الخامسة: «لورش، و ابن کثیر، و ابن عامر» «یهدی» بفتح الیاء، و الهاء، و تشدید الدال.
السادسة: «لقالون، و ابن جماز» «یهدی» بفتح الیاء، و تشدید الدال، و لهما فی الهاء: الإسکان، و اختلاس فتحتها.
السابعة: «لأبی عمرو» «یهدی» بفتح الیاء، و تشدید الدال، و له فی الهاء: الفتح و الاختلاس.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 232
وجه کسر الهاء التخلص من الساکنین، لأن أصلها «یهتدی» فلما سکنت التاء لأجل الإدغام، و الهاء قبلها ساکنة، کسرت الهاء للتخلص من الساکنین. و من فتح الهاء نقل فتحة التاء إلیها.
و وجه من کسر الیاء أنه أتبع حرکة الیاء للهاء «1».
* «و لکن الناس» من قوله تعالی: إن الله لا یظلم الناس شیئا و لکن الناس أنفسهم یظلمون یونس/ 44.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و لکن» بتخفیف النون و إسکانها، ثم کسرها تخلصا من التقاء الساکنین، و ذلک علی أن «و لکن» مهملة لا عمل لها و «الناس» بالرفع مبتدأ، و «یظلمون» خبر، و «أنفسهم» مفعول «یظلمون».
و قرأ الباقون «و لکن» بتشدید النون، و «الناس»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: باء تبلو التا شفا:: لا یهدی خفهم و با اکسر صرفا.
و الهاء نل ظلما و أسکن ذا بدا:: خلفهما شفا خذ الإخفا حدا.
خلف به ذق انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 105.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 296.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 518.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 233
بالنصب اسم «و لکن» و «یظلمون» خبرها «1».
تنبیه: «یحشرهم» من قوله تعالی: و یوم یحشرهم کأن لم یلبثوا إلا ساعة من النهار رقم/ 45.
تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی:
و یوم یحشرهم جمیعا بالأنعام رقم/ 128.
* «فلیفرحوا» من قوله تعالی: قل بفضل الله و برحمته فبذلک فلیفرحوا یونس/ 58.
قرأ «رویس» «فلتفرحوا» بتاء الخطاب، جریا علی السیاق، و لمناسبة قوله تعالی قبل: یا أیها الناس قد جاءتکم موعظة من ربکم رقم/ 57 و قرأ الباقون «فلیفرحوا» بیاء الغیب، لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل: و هدی و رحمة للمؤمنین رقم/ 57 «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لکن الخف و بعد ارفعه مع:: أولی الأنفال کم فتی رتع.
و لکن الناس شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 413.
و المستنیر فی تخریج القراءات ج 1 ص 292. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 298.
(2) قال ابن الجزری: تفرحوا غث خاطبوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 107.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 303.
و شرح طیبة النشر ج 312.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 234
یقال: «فرح، فرحا» فهو «فرح» و «فرحان» و «الفرح»: لذة القلب بنیل ما یشتهی، و یتعدی بالهمزة، و بالهمزة و بالتضعیف «1»* «یجمعون» من قوله تعالی: قل بفضل الله و برحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر مما یجمعون یونس/ 58.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر، و رویس» «تجمعون» بتاء الخطاب، لأن بعده خطابا فی قوله تعالی: قل أرأیتم ما أنزل الله لکم من رزق فجعلتم منه حراما و حلالا رقم/ 59، فحمل صدر الکلام علی آخره لیتفق اللفظ، فیکون الضمیر فی «تجمعون» للکفار، علی معنی: و لو کنتم مؤمنین لوجب أن تفرحوا بفضل الله و برحمته، فهو خیر مما تجمعون فی دنیاکم أیها الکفار.
و قرأ الباقون «یجمعون» بیاء الغیب، و حینئذ یکون الضمیر فی «یجمعون» للکفار، و المعنی: لیفرح المؤمنون بفضل الله، و برحمته، خیر مما یجمعه الکفار فی الدنیا «2».
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 466.
(2) قال ابن الجزری: تفرحوا غث خاطبوا:: و تجمعوا ثب کم غوی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 108. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 520.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 303. و حجة القراءات ص 334.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 235
یقال: جمعت الشی‌ء «جمعا» و جمّعته بالتثقیل، مبالغة «1».
* «یعزب» من قوله تعالی: و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء یونس/ 61.
و من قوله تعالی: لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و لا فی الأرض سبأ/ 3.
قرأ «الکسائی» «یعزب» فی الموضعین بکسر الزای.
و قرأ الباقون بضم الزای، و الکسر، و الضم لغتان فی مضارع «عزب» نحو: «یعرش» مضارع «عرش» و «یعکف» مضارع «عکف» «2» یقال: «عزب» الشی‌ء «عزوبا» من باب «قعد یقعد» و «عزب» من بابی «فتل، و ضرب»: «غاب، و خفی» فهو «عازب» «3».
* «و لا أصغر، و لا أکبر» من قوله تعالی: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین» یونس/ 61.
______________________________
(1) انظر: المصباح المنیر ج 1 ص 108.
(2) قال ابن الجزری: اکسر یعزب ضما معا رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 108. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 520.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 304.، ج 2 ص 150. و حجة القراءات ص 334.
(3) انظر: المصباح المنیر ج 2 ص 406.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 236
قرأ «حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» و لا أصغر، و لا أکبر» برفع الراء فیهما، عطفا علی محل «مثقال» من قوله تعالی: و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء لأن «مثقال» مرفوع محلا، لأنه فاعل «یعزب» و «من» مزیدة فیه مثل زیادة الباء فی قوله تعالی:
و کفی بالله ولیا و کفی بالله نصیرا النساء/ 45. و منع صرفهما للوصفیة، و وزن الفعل.
و قرأ الباقون «و لا أصغر، و لا أکبر» بفتح الراء فیهما عطفا علی لفظ «مثقال» أو «ذرّة» فهما مجروران بالفتحة نیابة عن الکسرة لمنعهما من الصرف «1».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی رفع الراء من: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین بسورة سبأ رقم/ 3. و ذلک لرفع «مثقال» و هما معطوفان علیه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أصغر ارفع أکبرا:: ظل فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 109.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 521.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 304.
و حجة القراءات ص 334.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 237
* «فأجمعوا» من قوله تعالی: فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم یونس/ 71.
قرأ «رویس» «بخلف عنه «فاجمعوا» بوصل الهمزة، و فتح المیم، علی أنه فعل أمر من «جمع» الثلاثی ضدّ فرق، قال تعالی: فتولی فرعون فجمع کیده ثم أتی طه/ 60.
و قیل: «جمع» و «أجمع» بمعنی واحد.
و قرأ الباقون «فأجمعوا» بقطع الهمزة المفتوحة، و کسر المیم، و هو الوجه الثانی «لرویس» علی أنه فعل أمر من «أجمع» الرباعی، یقال:
«أجمع» فی المعانی نحو: أجمعت أمری، «و جمع» فی الأعیان مثل: جمعت القوم، و قد یستعمل کل مکان الآخر «1».
تنبیه: «و لا یحزنک» من قوله تعالی: و لا یحزنک قولهم رقم/ 65.
تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی ذکر القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: صل فاجمعوا و افتح غرا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 109.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 305.
و شرح طیبة النشر ص 312.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 238
* «و شرکاءکم» من قوله تعالی: فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم یونس/ 71 قرأ «یعقوب» «و شرکاؤکم» برفع الهمزة، عطفا علی الضمیر المرفوع المتصل فی «فأجمعوا».
و یجوز أن یکون مبتدأ حذف خبره، و التقدیر: و شرکاؤکم کذلک.
و قرأ الباقون «و شرکاؤکم» بنصب الهمزة، عطف نسق علی «أمرکم» «1».
* «و تکون» من قوله تعالی: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا علیه آباءنا و تکون لکما الکبریاء فی الأرض یونس/ 78.
قرأ «شعبة» بخلف عنه «و یکون» بیاء التذکیر، لأن اسم «و یکون» جمع تکسیر، و تأنیثه غیر حقیقی.
و قرأ الباقون «و تکون» بتاء التأنیث، و هو الوجه الثانی «لشعبة» و ذلک لتأنیث اسم «و تکون» نحو: «قالت الأعراب» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ظن شرکاؤکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 110.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 305. و شرح طیبة النشر ص 313.
(2) قال ابن الجزری: یکون صف خلفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 110.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 306. و شرح طیبة النشر ص 313.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 239
تنبیه: «ساحر» من قوله تعالی: و قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم رقم 79. تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: یأتوک بکل ساحر علیم الأعراف/ 112.
تنبیه آخر: «لیضلوا» من قوله تعالی: ربنا لیضلوا عن سبیلک رقم 88.
تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی:
و إن کثیرا لیضلون عن أهوائهم بغیر علم الأنعام/ 119.
* «و لا تتبعان» من قوله تعالی: و لا تتبعان سبیل الذین لا یعلمون یونس/ 89.
قرأ «ابن ذکوان، و هشام» بخلف عنه «و لا تتبعان» بتخفیف النون مکسورة، علی أن «لا» نافیة، و معناها النهی کقوله تعالی: لا تضارّ والدة بولدها البقرة/ 233 علی قراءة رفع الراء.
أو یجعل حالا من الضمیر فی «فاستقیما» أی فاستقیما غیر متبعین سبیل الذین لا یعلمون.
و قیل: هی نون التوکید الخفیفة، و کسرت کما کسرت الثقیلة. و یحتمل أن تکون النون هی الثقیلة فخففت کما خففت «ربّ» و حذفت النون الأولی، و لم تحذف الثانیة، لأنها لو حذفت لحذفت نون محرکة، و احتیج إلی تحریک الساکنة، و حذف الساکنة أقلّ تغییرا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 240
و قرأ الباقون «و لا تتبعان» بتشدید النون مکسورة أیضا، و هو الوجه الثانی «لهشام» و ذلک علی الأصل فی نون التوکید الثقیلة التی تدخل الأفعال للتأکید «1».
* «أنه» من قوله تعالی: قال آمنت أنه لا إله إلا الذی آمنت به بنوا إسرائیل یونس/ 90.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «إنه» بکسر الهمزة، لأنها بعد القول، و القول یحکی ما بعده.
و قرأ الباقون «أنه» بفتح الهمزة، علی تقدیر حذف حرف الجر، و هو الباء، و التقدیر: «قال آمنت بأنه» الخ و «آمن» یتعدی بحرف الجر کما قال تعالی: الذین یؤمنون بالغیب البقرة/ 3. أو علی «أنّ» و ما بعدها فی محل نصب مفعولا به «لآمنت لأنه بمعنی صدّقت «1».
تنبیه: «ننجیک» من قوله تعالی: فالیوم ننجیک ببدنک رقم/ 92. تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أنه شفا فاکسر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 112.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 522. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 309
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 241
تنبیه آخر: «کلمت» من قوله تعالی: إن الذین حقت علیهم کلمت ربک رقم/ 96. تقدم حکمها أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: و تمت کلمت ربک صدقا و عدلا الأنعام/ 115.
* «و یجعل» من قوله تعالی: و ما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله و یجعل الرجس علی الذین لا یعقلون یونس/ 100.
قرأ «شعبة» «و نجعل» بنون العظمة، مناسبة لقوله تعالی قبل: إلا قوم یونس لما آمنوا کشفنا عنهم العذاب الخزی الخ رقم 98. أو علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم.
و قرأ الباقون «و یجعل» بیاء الغیب، جریا علی السیاق، لمناسبة قوله تعالی: و ما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله «1».
تنبیه: «ننجی» من قوله تعالی: ثم ننجی رسلنا و الذین آمنوا رقم/ 103 و «ننج» من قوله تعالی:
کذلک حقا علینا ننج المؤمنین رقم/ 103.
تقدم حکمهما أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
تمت سورة یونس و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یجعل بنون صرفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 112. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 523 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 310. و شرح طیبة النشر ص 313.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 242

* «إنّی لکم» من قوله تعالی: و لقد أرسلنا نوحا إلی قومه إنی لکم نذیر مبین هود/ 25.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر» «إنی لکم» فی قصة نوح علیه السلام، بفتح الهمزة، علی تقدیر حرف الجر، أی: «بأنی» و ذلک لأن «أرسل» یتعدّی إلی مفعولین الثانی بحرف جر، «فأن» فی موضع جر.
و قرأ الباقون «إنی» بکسر الهمزة، علی إضمار القول، و التقدیر:
فقال: إنی لکم نذیر مبین. و حذف القول جائز لغة، و ورد به القرآن الکریم، فمن ذلک قوله تعالی: و الملائکة یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم بما صبرتم الرعد/ 23- 24.
أی یقولون: «سلام علیکم» «1».
تنبیه: «سحر» من قوله تعالی: لیقولن الذین کفروا إن هذا إلا سحر مبین رقم/ 7. تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی: فقال الذین کفروا منهم إن هذا إلا سحر مبین بالمائدة/ 110.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إنی لکم فتحا روی حق ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 113.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 525. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 314.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 243
و «یضاعف» من قوله تعالی: یضاعف لهم العذاب» رقم/ 20 تقدم الحدیث عنه أثناء الکلام علی القراءات التی فی قوله تعالی:
فیضاعف له أضعافا کثیرة بالبقرة/ 245.
* «فعمّیت» من قوله تعالی: فعمیت علیکم أنلزمکموها و أنتم لها کارهون هود/ 28.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فعمّیت» بضم العین، و تشدید المیم، علی البناء للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هی» یعود علی «رحمة» المتقدم فی قوله تعالی: و آتانی رحمة من عنده رقم/ 28 و معنی «عمّیت»: أخفیت، کما یقال: عمّیت علیه الأمر حتی لا یبصره.
و قرأ الباقون «فعمیت» بفتح العین، و تخفیف المیم، علی البناء للفاعل و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هی» یعود علی «رحمة» «1».
تنبیه: «فعمیت» من قوله تعالی: فعمیت علیهم الأنباء یومئذ بالقصص/ 66.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح العین، و تخفیف المیم علی البناء للفاعل لأنها فی أمر الآخرة، ففرقوا بینها و بین أمر الدنیا، فإن الشبهات تزول فی الآخرة، و المعنی: ضلت عنهم حجتهم، و خفیت محجتهم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عمّیت اضمم شدّ صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 113. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 527 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 315. و حجة القراءات ص 338.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 244
* «من کل زوجین» من قوله تعالی: قلنا احمل فیها من کل زوجین اثنین هود/ 40.
و من قوله تعالی: فاسلک فیها من کل زوجین اثنین المؤمنون/ 27 قرأ «حفص» «کل» فی الموضعین بالتنوین، و التنوین عوض عن المضاف إلیه، أی من کل ذکر، و أنثی، و «زوجین» مفعول: «احمل» و «اسلک» و «اثنین» نعت «لزوجین» و فیه معنی التأکید، کما قال تعالی:
و قال الله لا تتخذوا إلهین اثنین النحل/ 51.
و التقدیر: احمل فیها زوجین اثنین من کل شی‌ء، ثم حذف ما أضیف إلیه «کل» فنون «کل».
و قرأ الباقون «کل» فی الموضعین أیضا بترک التنوین، و ذلک علی إضافة «کل» إلی «زوجین» و الفعل عدّی إلی: «اثنین» و خفض «زوجین» لإضافة کل إلیهما، و التقدیر: احمل فیها اثنین من کل زوجین، أی من کل صنفین «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نونا من کل فیهما علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 528.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 245
* «مجریها» من قوله تعالی: و قال ارکبوا فیها باسم الله مجریها و مرساها هود/ 41.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «مجریها» بفتح المیم علی أنه مصدر «جری» الثلاثی.
و قرأ الباقون «مجریها» بضم المیم، علی أنه مصدر «أجری» الرباعی «1».
* «یا بنیّ» من قوله تعالی: یا بنی ارکب معنا هود/ 42.
و من قوله تعالی: قال یبنی لا تقصص رؤیاک علی إخوتک یوسف/ 5.
و من قوله تعالی: یا بنی لا تشرک بالله لقمان/ 13.
و من قوله تعالی: یا بنی إنها إن تک مثقال حبة من خردل لقمان/ 16.
و من قوله تعالی: یا بنی أقم الصلوة لقمان/ 17.
و من قوله تعالی: قال یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذمحک الصافات/ 102.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مجری اضمما صف کم سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 528. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 317.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 246
قرأ «حفص» «یا بنی» فی الستة مواضع بفتح الیاء.
و قرأ «شعبة» بفتح الیاء فی موضع هود فقط، و بکسر الیاء فی المواضع الخمسة الباقیة.
و قرأ «البزی» بفتح الیاء فی الموضع الأخیر من «لقمان» و بتسکین الیاء فی الموضع الأول من «لقمان» و بکسر الیاء فی المواضع الأربعة الباقیة.
و قرأ «قنبل» بتسکین الیاء فی الموضع الأول، و الأخیر من «لقمان» و بکسر الیاء فی المواضع الأربعة الباقیة.
و قرأ الباقون بکسر الیاء فی المواضع الستة «1».
وجه من شدّد الیاء، و کسرها، أن الأصل فیه ثلاث یاءات:
الأولی: یاء التصغیر.
و الثانیة: لام الفعل فی «ابن» لأن أصله بنو» علی وزن «فعل».
و التصغیر یردّ الأشیاء إلی أصولها.
و الثالثة: یاء الإضافة التی یجب کسر ما قبلها، فأدغمت یاء التصغیر
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یا بنی افتح نما.
و حیث جا حفص و فی لقمان:: الاخری هدی علم و سکّن زانا و أولا دن انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 115.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 529. و شرح طیبة النشر ص 314- 315.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 247
فی الثانیة التی هی لام الفعل، و کسرت لأجل یاء الإضافة، ثم حذفت یاء الإضافة لاجتماع ثلاث یاءات، و بقیت الکسرة تدل علیها. کما تقول:
یا غلام، و یا صاحب، فتحذف الیاء، و تبقی الکسرة لتدل علیها.
و وجه من فتح الیاء مشدّدة أنه لما أتی بالکلمة علی أصلها بثلاث یاءات، استثقل اجتماع الیاءات، و الکسرات فأبدل الکسرة التی قبل یاء الإضافة فتحة، فانقلبت یاء الإضافة ألفا ثم حذفت.
قال «المازنی» ت 247 ه: وضع الألف مکان الیاء فی النداء مطّرد و علی هذا قرأ «ابن عامر» «یا أبت» بفتح التاء، أراد: یا أبتی ثم قلب و حذف الألف لدلالة الفتحة علیها» اه «1».
و وجه من أسکن الیاء، أنه حذف یاء الإضافة، علی أصل حذفها فی النداء، ثم استثقل یاء مشدّدة مکسورة فحذف لام الفعل فبقیت یاء التصغیر ساکنة.
* «عمل غیر» من قوله تعالی: إنه عمل غیر صالح هود/ 46.
قرأ «الکسائی، و یعقوب» «عمل» بکسر المیم، و فتح اللام، فعلا ماضیا، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ابن نوح» و «غیر» بالنصب مفعولا به «لعمل» أو صفة لمصدر محذوف.
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 530.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 248
و التقدیر: إن ابنک عمل عملا غیر صالح، و جملة «عمل غیر صالح» فی محل رفع خبر «إنّ».
و قرأ الباقون «عمل» بفتح، المیم و رفع اللام منوّنة، خبر «إنّ» و «غیر» بالرفع صفة، علی معنی: إنه ذو عمل غیر صالح، أو جعل ذاته ذات العمل مبالغة فی الذم، علی حدّ قولهم: «رجل شرّ» «1».
* «فلا تسألن» من قوله تعالی: فلا تسألن ما لیس لک به علم هود/ 46.
القراء فیها علی سبع مراتب:
الأولی: لقالون، و الأصبهانی، و ابن ذکوان «تسألنّ» بکسر النون مشددة و حذف الیاء فی الحالین، و فتح اللام.
الثانیة: «للأزرق و أبی جعفر» «تسألنّ» بکسر النون مشددة، و إثبات الیاء وصلا، لا وقفا، مع فتح اللام.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عمل کعلما:: غیر انصب الرفع ظهیر رسما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 115.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 530.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 318.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 249
الثالثة: «لابن کثیر» «تسألنّ» بفتح النون مشددة، و حذف الیاء فی الحالین، مع فتح اللام.
الرابعة: «لأبی عمرو» تسألن» بکسر النون مخففة، و إثبات الیاء وصلا، لا وقفا مع إسکان اللام.
الخامسة: «لیعقوب» تسألین» بکسر النون مخففة، و إثبات الیاء فی الحالین، مع إسکان اللام.
السادسة: «لهشام» «تسألنّ، تسألنّ» بفتح اللام، و تشدید النون مع فتحها، و کسرها.
السابعة: للباقین «تسألن» بکسر النون مخففة، و حذف الیاء فی الحالین مع إسکان اللام «1».
وجه من قرأ بتشدید النون، و فتحها، و فتح اللام، أن النون هی نون التوکید الثقیلة التی تدخل فعل الأمر للتأکید، و فتحت اللام التی قبلها، لئلا یلتقی ساکنان، و لأن الفعل المسند إلی الواحد مبنی علی الفتح دائما مع النون الثقیلة و الخفیفة. و عدّی الفعل إلی مفعول واحد و هو «ما».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تسألن فتح النون دم لی الخلف:: و اشدد کما حرم.
و قال: تسألن ثق حما جنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 116.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 532. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 318.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 250
و کذلک العلة لمن قرأ بتشدید النون، و کسرها مع فتح اللام، غیر أنه عدّی الفعل إلی مفعولین و هما: «الیاء» و «ما» فحذفت الیاء لدلالة الکسرة علیها.
و کان أصله ثلاث نونات: نون التوکید المشددة بنونین، و نون الوقایة، ثم حذفت نون الوقایة لاجتماع الأمثال تخفیفا.
و وجه من أسکن اللام و خفف النون، أن الفعل لم تدخله نون التوکید و وصل الفعل بضمیر المتکلم، و هو المفعول الأول، و «ما» المفعول الثانی، و أسکن اللام للنهی، و حذفت الیاء لدلالة الکسرة علیها، و الفعل علی هذه القراءة معرب، و جزم للنهی.
و وجه حذف الیاء أنها لغة «هذیل».
و وجه إثباتها أنها لغة «الحجازیین».
تنبیه: «من إله غیره» من قوله تعالی: ما لکم من إله غیره رقم 50، 61، 84، تقدیم الحدیث عنه أثناء بیان القراءات التی فی قوله تعالی: ما لکم من إله غیره بالأعراف/ 59.
* «یومئذ» من قوله تعالی: و من خزی یومئذ إن ربک هو القوی العزیز هود/ 66.
و من قوله تعالی: و هم من فزع یومئذ آمنون النمل/ 89.
و من قوله تعالی: یود المجرم لویفتدی من عذاب یومئذ ببنیه المعارج/ 11.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 251
قرأ «نافع، و الکسائی، و أبو جعفر» «یومئذ» فی المواضع الثلاثة، بفتح المیم، علی أنها حرکة بناء، لإضافتها إلی غیر متمکن و هو «إذ»، و عامل اللفظ و لم یعامل تقدیر الانفصال.
و قرأ «عاصم، و حمزة، و خلف العاشر» «یومئذ» الذی فی سورة النمل بفتح المیم، و سبق توجیه ذلک.
و الذی فی سورتی: «هود، و المعارج» بکسر المیم، إجراء للیوم مجری سائر الأسماء المعربة فخفضه لإضافة: «خزی، و فزع، و عذاب» إلیه، و لم یبنوا «یوما» مع إضافته إلی «إذ» لجواز انفصاله عنها، و البناء إنما یلزم إذا لزمت العلة.
و قرأ الباقون «یومئذ» فی المواضع الثلاثة بکسر المیم «1».
* «ثمود» من قوله تعالی: ألا إن ثمود کفروا ربهم هود/ 68.
و من قوله تعالی: و عادا و ثمود و أصحاب الرس الفرقان/ 38.
و من قوله تعالی: و عادا و ثمود و قد تبین لکم من مساکنهم العنکبوت/ 38.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یومئذ مع سال فافتح إذ رفاثق:: نمل کوف مدن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 116. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 532.
و شرح طیبة النشر ص 315- 316. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 321.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 252
و من قوله تعالی: و ثمود فما أبقی النجم/ 51.
قرأ «حفص، و حمزة، و یعقوب» «ثمود» فی السور الأربعة بغیر تنوین، علی أنه ممنوع من الصرف للعلمیة و التأنیث، علی إرادة القبیلة، و یقفون علی الدال بلا ألف.
و قرأ «شعبة» «ثمود» فی سورة النجم فقط بدون تنوین، و سبق توجیهه. و قرأ فی السور الثلاثة الباقیة بالتنوین، مصروفا علی إرادة الحیّ، و یقف علی «ثمود» بالألف.
و قرأ الباقون «ثمود» فی السور الأربعة بالتنوین مصروفا.
* «لثمود» من قوله تعالی: ألا بعدا لثمود هود/ 68.
قرأ «الکسائی» «لثمود» بکسر الدال مع التنوین مصروفا.
و قرأ الباقون بفتح الدال من غیر تنوین ممنوعا من الصرف «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نون کفا فزع و اعکسوا ثمود هاهنا.
و العنکبا الفرقان عج ظبا فنا و النجم نل فی ظنه اکسر نون:: رد لثمود.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 117 و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 533.
و شرح طیبة النشر ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 253
* «قال سلام» من قوله تعالی: قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنیذ هود/ 69.
و من قوله تعالی: قال سلام قوم منکرون الذاریات/ 25.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «سلم» فی الموضعین بکسر السین، و سکون اللام من غیر ألف.
و قرأ الباقون فی الموضعین أیضا «سلام» بفتح السین، و اللام، و إثبات ألف بعد اللام.
و هما لغتان بمعنی «التحیة» و هو ردّ السلام علیهم إذ سلّموا علیه.
و یجوز أن یکون «سلام» بمعنی «المسالمة» التی هی خلاف الحرب، و «سلام» مبتدأ و الخبر محذوف، و التقدیر: «سلام علیکم». و یکون «سلم» بمعنی الصلح، و هو خبر لمبتدإ محذوف، أی: «أمری سلم» بمعنی: لست مریدا غیر السلامة و الصلح «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قال سلم سکّن:: و اکسره و اقصر مع ذرو فی ربا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 118.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 534.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 222.
و شرح طیبة النشر ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 254
* «یعقوب» من قوله تعالی: فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب هود/ 71.
قرأ «ابن عامر، و حفص، و حمزة، و یعقوب» بالنصب، علی أنه مفعول لفعل محذوف دلّ علیه الکلام، و التقدیر: وهبنا لها یعقوب من وراء إسحاق.
فإن قیل: أ لا یجوز أن یکون «یعقوب» معطوفا علی محل «بإسحاق» لأن «إسحاق» فی موضع نصب لأنه مفعول به فی المعنی؟
أقول: یجوز و لکن فیه بعد، و ذلک للفصل بین الناصب و المنصوب بالظرف و هو: «و من وراء إسحاق».
أ لا تری أنک لو قلت: «رأیت زیدا و فی الدار عمرا» قبح للتفرقة بالظرف.
و قرأ الباقون «یعقوب» بالرفع، علی أنه مبتدأ مؤخر، خبره الظرف الذی قبله و هو: «و من وراء إسحاق».
و یجوز رفعه بالفعل الذی یعمل فی قوله «من وراء» کأنه قال: «و یثبت لها من وراء إسحاق یعقوب» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعقوب نصب الرفع عن فوز کبا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 118.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 534. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 223.
و شرح طیبة النشر ص 316. و حجة القراءات ص 347.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 255
* «فأسر» من قوله تعالی: فأسر بأهلک بقطع من الیل و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک هود/ 81.
و من قوله تعالی: فأسر بأهلک بقطع من الیل و اتبع أدبارهم الحجر/ 65.
من قوله تعالی: فأسر بعبادی لیلا إنکم متبعون الدخان 23.
* «أن أسر» من قوله تعالی: و لقد أوحینا إلی موسی أن أسر بعبادی طه/ 77.
و من قوله تعالی: و أوحینا إلی موسی أن أسر بعبادی إنکم متبعون الشعراء/ 52.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» فاسر، أن اسر» فی المواضع المذکورة، بهمزة وصل تسقط فی الدرج، و حینئذ یصیر النطق بسین ساکنة، و هو فعل أمر من «سری» الثلاثی.
و قرأ الباقون بهمزة قطع مفتوحة ثبت فی الحالین، و هو فعل أمر من «أسری» الثلاثی المزید بهمزة. و هما لغتان فصیحتان نزل بهما «القرآن الکریم» قال تعالی:
سبحان الذی أسری بعبده لیلا الإسراء/ 1.
و قال تعالی: و الیل إذا یسر الفجر/ 4.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 256
یقال: «سریت و أسریت»: إذا سرت لیلا.
و قیل: «سری» لأول اللیل، و «أسری» لآخرة، أما «سار» فمختص بالنهار «1».
* «إلا امرأتک» من قوله تعالی: و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک هود/ 81.
قرأ «ابن کثیر، أبو عمرو» «امرأتک» برفع التاء، علی أنها بدل من «أحد» و استشکل ذلک بأنه یلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات إلا «المرأة» فإنها لم تنه عنه، و هذا لا یجوز.
و لذا قیل: «امرأتک» مرفوع بالابتداء، و الجملة بعده و هی قوله تعالی: إنه مصیبها ما أصابهم خبر.
و قیل: النهی بمعنی النفی لأنه بمعنی: و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک فإنها ستلتفت، فقوله: «امرأتک» بدل من قوله «أحد» کقولک «ما قام أحد إلا زید، و ما رأیت أحدا إلا أخاک».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أن اسر فاسر صل حرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 118.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 535.
و شرح طیبة النشر ص 317. و حجة القراءات ص 347.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 257
و قال «ابن زنجلة»: کان «أبو عمرو» یتأول أن «لوطا» سار بها فی أهله و حجته ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما أنه قال: «إنها سمعت الوجبة- أی السقوط مع الهدّة- فالتفتت فأصابها العذاب» اه «1».
و قرأ الباقون «امرأتک» بنصب التاء، علی أنه مستثنی من «أهلک» فی قوله تعالی قبل: فأسر بأهلک فهو استثناء من الإیجاب واجب النصب و حجتهم ما روی عن عبد الله بن مسعود رضی الله عنه أن قال: فأسر بأهلک بقطع من الیل و لا یلتفت منکم أحد إلا امرأتک و المعنی علی هذه القراءة: أنه لم یخرج امرأته مع أهله، و فی القراءة الأولی أنه خرج بها فالتفتت فأصابتها الحجارة «2».
* «أ صلاتک» من قوله تعالی: قالوا یا شعیب أصلوتک تأمرک أن نترک ما یعبد آباؤنا هود/ 87.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أ صلاتک» بالإفراد و رفع التاء، علی أن المراد بها الجنس.
و قیل الصلاة معناها الدعاء، و الدعاء صنف واحد، و هو مصدر، و المصدر یقع للقلیل، و الکثیر بلفظه.
______________________________
(1) انظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص 348.
(2) قال ابن الجزری: و امرأتک حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 118.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 536. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 224.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 258
و قرأ الباقون «أ صلواتک» بالجمع مع رفع التاء. و وجه ذلک أن الدعاء تختلف أجناسه، و أنواعه فجمع لذلک «1».
تنبیه: «مکانتکم» من قوله تعالی: و قل للذین لا یؤمنون اعملوا علی مکانتکم رقم/ 121.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل الأنعام/ 135.
* «سعدوا» من قوله تعالی: و أما الذین سعدوا ففی الجنة خالدین فیها هود/ 108.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سعدوا» بضم السین، علی البناء للمفعول، و الواو نائب فاعل، و «سعد» فعل لازم فلا یتعدی، تقول: «سعد زید»، و إذا لم یتعد إلی مفعول لم یردّ إلی ما لم یسمّ فاعله إذ لا مفعول فی الکلام یقوم مقام الفاعل.
و لذلک قیل: إنه حمل علی لغة حکیت عن العرب خارجة عن القیاس حکی: «سعده الله» بمعنی: «أسعده الله» و ذلک قلیل، و قولهم «مسعود» یدل علی «سعده الله».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: صلاتک لصحب وحّد مع هود.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 119.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 326. و شرح طیبة النشر 209.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 259
و قال «الکسائی»: «سعد، و أسعد لغتان بمعنی» اه «1» و قرأ الباقون «سعدوا» بفتح السین، علی البناء للفاعل، و الواو فاعل، و ذلک لإجماعهم علی فتح الشین فی قوله تعالی قبل:
فأما الذین شقوا ففی النار رقم/ 106.
فکان ردّ ما اختلفوا فیه إلی ما أجمعوا علیه أولی و لو کانت بضم السین کان الأفصح أن یقال «أسعدوا» «2».
* «و إنّ کلا لما» من قوله تعالی: و إنّ کلا لمّا لیوفینهم ربک أعمالهم هود/ 111.
القراء فیها علی أربع مراتب:
الأولی: «لنافع، و ابن کثیر» بتخفیف نون «و إن» و میم «لما» و ذلک علی إعمال «إن» المخففة من المثقلة، و أما «لما» فاللام هی المزحلقة دخلت علی خبر «إن» المخففة، و «ما» موصولة، أو نکرة موصوفة، و «لام» «لیوفینهم» لام القسم، و جملة القسم و جوابه صلة الموصول، أو صفة «لما» و الموصول، أو الموصوف خبر «إن» المخففة.
______________________________
(1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 536.
(2) قال ابن الجزری: و ضم سعدوا شفا عدل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 119.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 328. و حجة القراءات ص 349.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 260
الثانیة: «لأبی عمرو، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» بتشدید نون «و إنّ» و تخفیف لام «لما» و ذلک علی أنّ «إنّ» المشددة عاملة علی أصلها، و لام «لما» هی المزحلقة دخلت علی خبر «إنّ» و لام «لیوفینهم» واقعة فی جواب قسم محذوف، و التقدیر: و إنّ کلا للذین و الله لیوفینهم ربک أعمالهم.
الثالثة: «لابن عامر، و حفص، و حمزة، و أبی جعفر» بتشدید نون «و إنّ» و لام «لما» فإن المشددة عاملة، و أما «لمّا» فقیل أصلها «لمن ما» علی أن «من» الجارّة دخلت علی «ما» الموصولة، أو الموصوفة، ثم أدغمت النون فی المیم.
الرابعة: «لشعبة» بتخفیف النون، و تشدید المیم، علی أنّ «إنّ» نافیة و «لما» بمعنی «إلّا» منصوبة بفعل یفسره «لیوفینهم» «1».
* «و زلفا» من قوله تعالی: و أقم الصلوة طرفی النهار و زلفا من الیل هود/ 114.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إن کلّا الخفّ دنا اتل صن و شد:: لما کطارق نهی کن فی ثمد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 119- 120.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 536- 537.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 328- 329.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 261
قرأ «أبو جعفر» «زلفا» بضم اللام، جمع «زلفة» بضم اللام أیضا کبسر، و بسرة.
و قرأ الباقون «زلفا» بفتح اللام، جمع «زلفة» بسکون اللام.
و «الزلفة» الطائفة من أول اللیل «1».
* «بقیة» من قوله تعالی: فلو لا کان من القرون من قبلکم أولوا بقیة ینهون عن الفساد فی الأرض هود/ 116.
قرأ «ابن جماز» «بقیة» بکسر الباء، و إسکان القاف، و تخفیف الیاء قال العکبری ت 616 ه:
«و قرئ» «بقیة» بتخفیفها، و هو مصدر «بقی، یبقی، بقیة» «کلقیته لقیة» فیجوز أن یکون علی بابه، و یجوز أن یکون مصدرا بمعنی «فعیل» و هو بمعنی «فاعل» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لام زلف ضم ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 121.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 329.
و شرح طیبة النشر ص 317. و لسان العرب مادة «زلف» ج 9 ص 138- 139.
(2) انظر: التبیان فی إعراب القرآن للعکبری ج 2 ص 718.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 262
و قرأ الباقون «بقیّة» بفتح الباء، و کسر القاف، و تشدید الیاء، علی أنه مصدر «بقی» «1».
جاء فی «اللسان»: و قوله تعالی: فلولا کان من القرون من قبلکم أولوا بقیة معناه: أولوا تمییز، و یجوز أولوا بقیة: أولوا طاعة.
قال ابن سیدة ت 458 ه: فسّر بأنه الإبقاء، و فسّر بأنه الفهم، و معنی «البقیّة» إذا قلت: فلان بقیّة، فمعناه: فیه فضل فیما یمدح به، و جمع «البقیّة» «البقایا» اه.
و قال «أبو منصور الأزهری» ت 370 ه: «البقیة»: اسم من الإبقاء، کأنه أراد و الله أعلم: فلولا کان من القرون قوم أولوا إبقاء علی أنفسهم لتمسکهم بالدین المرضی، و نصب «إلا قلیلا» لأن المعنی فی قوله: «فلولا کان»: فما کان، و انتصاب «قلیلا» علی الانقطاع من «الأول» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بقیة ذق کسرا و خف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 121.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 329.
و شرح طیبة النشر ص 318.
(2) انظر: لسان العرب مادة «بقی» ج 14 ص 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 263
تنبیهان:
الأول: «یرجع» من قوله تعالی: و إلیه یرجع الأمر کله هود/ 123.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
و الثانی: «تعملون» من قوله تعالی: و ما ربک بغافل عما تعملون هود/ 123.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و لکل درجات مما عملوا و ما ربک بغافل عما یعملون الأنعام/ 132.
تمت سورة هود و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 264

* «یا أبت» من قوله تعالی: إذ قال یوسف لأبیه یا أبت إنی رأیت أحد عشر کوکبا یوسف/ 4.
و من قوله تعالی: و قال یا أبت هذا تأویل رؤیای من قبل یوسف/ 100.
و من قوله تعالی: إذ قال لأبیه یا أبت لم تعبد ما لا یسمع و لا یبصر مریم/ 42.
و من قوله تعالی: یا أبت إنی قد جاءنی من العلم ما لم یأتک مریم/ 43.
و من قوله تعالی: یا أبت لا تعبد الشیطان مریم/ 44.
و من قوله تعالی: یا أبت إنی أخاف أن یمسک عذاب من الرحمن مریم/ 45. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 264 سورة یوسف ..... ص : 264
من قوله تعالی: قالت إحداهما یا أبت استأجره القصص/ 26.
و من قوله تعالی: قال یا أبت افعل ما تؤمر الصافات/ 102.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر» «یا أبت» فی جمیع المواضع بفتح التاء، و ذلک علی تقدیر إثبات یاء الإضافة فی النداء، و ذلک لغة صحیحة جاء بها القرآن الکریم کما فی قوله تعالی: قل یا عبادی الذین اسرفوا علی أنفسهم الزمر/ 53.
فلما أثبت الیاء فی المنادی أبدل الکسرة التی قبل الیاء فتحة، فانقلبت الیاء ألفا، ثم حذفت الألف لدلالة الفتحة علیها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 265
و قرأ الباقون «یا أبت» حیثما وقعت. بکسر التاء، و ذلک لأن أصله «یا أبتی» ثم حذفت الیاء لدلالة الکسرة علیها «1».
تنبیه: وقف علی «یا أبت» بالهاء «ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر و یعقوب» و وقف الباقون علیها بالتاء «2».
* «ءایات» من قوله تعالی: لقد کان فی یوسف و إخوته آیات للسائلین» یوسف/ 7.
قرأ «ابن کثیر» «آیة» بالإفراد، کأن الله سبحانه و تعالی جعل شأن یوسف علیه السلام آیة علی الجملة، و إن کان فی التفصیل آیات، کما قال تعالی: و جعلنا ابن مریم و أمه آیة المؤمنون/ 50.
فأفرد آیة، و إن کان شأنهما علی التفصیل آیات.
و قرأ الباقون «ءایات» بالجمع، و ذلک لاختلاف أحوال یوسف،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یا أبت افتح حیث جا کم ثطعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 122.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 3 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 331.
(2) قال ابن الجزری: یا أبه دم کم ثوی.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 266
و لانتقاله من حال إلی حال، ففی کل حال جرت علیه آیة، فجمع لذلک المعنی «1».
(تنبیهان) الأول: «أحد عشر» من قوله تعالی: یا أبت إنی رأیت أحد عشر کوکبا رقم/ 4.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی قوله تعالی: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة/ 36.
و الثانی: «یا بنیّ» من قوله تعالی: قال یا بنیّ لا تقصص رؤیاک علی إخوتک یوسف/ 5.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
یا بنیّ ارکب معنا هود/ 42.
* «غیابت» من قوله تعالی: لا تقتلوا یوسف و ألقوه فی غیابت الجب یوسف/ 10.
و من قوله تعالی: فلما ذهبوا به و أجمعوا أن یجعلوه فی غیابت الجب یوسف/ 15.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آیات افرد دن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 123. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 5.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 332. و حجة القراءات ص 355.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 267
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «غیابات» فی الموضعین، بالجمع، لأنه کل ما غاب عن النظر من الجب غیابة، فالمعنی: ألقوه فیما غاب عن النظر من الجب، و ذلک أشیاء کثیرة تغیب عن النظر منه، فجمع علی ذلک و قرأ الباقون «غیابت» فی الموضعین أیضا بالإفراد، لأن یوسف علیه السلام لم یلق إلا فی غیابة واحدة، لأن الإنسان لا تحویه أمکنة متعددة إنما یحویه مکان واحد، فأفرد لذلک «1».
* «یرتع و یلعب» من قوله تعالی: أرسله معنا غدا یرتعب و یلعب یوسف/ 12.
«یرتع» القراء فیها علی خمس مراتب:
الأولی: «لنافع، و أبی جعفر» «یرتع» بالیاء من تحت، علی إسناد الفعل إلی نبی الله یوسف علیه السلام، و کسر العین من غیر یاء علی أن الفعل مجزوم بحذف حرف العلة، و هو مضارع «ارتعی» علی وزن «افتعل» من الرباعی بمعنی المراعاة و هی الحفظ للشی‌ء «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غیابات معا فاجمع مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 123. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 5.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 332. و حجة القراءات ص 355.
(2) انظر: تفسیر بحر المحیط ج 5 ص 276.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 268
الثانیة: «لعاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یرتع» بالیاء التحتیة مع سکون العین، علی أنه مضارع «رتع» الثلاثی صحیح الآخر مجزوم بالسکون.
یقال: «رتع، یرتع، رتعا، و رتوعا»، و الاسم «الرتعة» «و الرتع»:
الأکل و الشرب رغدا فی الریف «1».
الثالثة: «لأبی عمرو، و ابن عامر» «نرتع» بالنون، و جزم العین، فالنون لمناسبة قوله تعالی قبل: أرسله معنا و جزم العین، سبق توجیهه الرابعة: «للبزّی» «نرتع» بالنون، و کسر العین من غیر یاء، و قد تقدم توجیه ذلک.
الخامسة: «لقنبل» «نرتع» بالنون، و کسر العین، و له فی الیاء الحذف و الإثبات، و صلا و وقفا.
«و یلعب» قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر» «نلعب» بالنون، مناسبة لقوله تعالی قبل: أرسله معنا.
و قرأ الباقون «یلعب» بالیاء التحتیة، علی إسناد الفعل إلی نبیّ الله یوسف علیه السلام «2».
______________________________
(1) لسان العرب مادة «رتع» ج 8 ص 112.
(2) قال ابن الجزری: یرتع و یلعب نون دا:: حز کیف یرتع کسر جزم دم مدا و قال: و یرتع یتق یوسف زن خلفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 123.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 333. و شرح طیبة النشر ص 318.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 269
تنبیه: «لیحزننی» من قوله تعالی: قال إنی لیحزننی أن تذهبوا به رقم/ 13. تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
* «یا بشری» من قوله تعالی: قال یا بشری هذا غلام یوسف/ 19.
قرأ « «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» یا بشرا» بغیر باء إضافة بعد الألف الأخیرة. و ذلک علی وجهین:
أحدهما: أن یکون «بشری» اسم إنسان فدعاه المستقی باسمه، کما یقال: زید.
و الثانی: أن یکون أضاف «البشری» إلی نفسه ثم حذف الیاء و هو یریدها، کما تقول: «یا غلام لا تفعل کذا».
و قرأ الباقون «یا بشرای» بیاء بعد الألف مفتوحة وصلا و ساکنة وقفا أضاف «البشری» إلی نفسه «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بشرای حذف الیا کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 124.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 7.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 334.
و حجة القراءات ص 357.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 270
* «هیت» من قوله تعالی: و غلقت الأبواب و قالت هیت لک یوسف/ 23.
القراء فیها علی أربع مراتب:
الأولی: «لنافع، و ابن ذکوان، و أبی جعفر» «هیت» بکسر الهاء، و یاء ساکنة، و تاء مفتوحة، ففتح الهاء، و کسرها لغتان، و الفتح فی التاء، علی المخاطبة من المرأة لیوسف علیه السلام، علی معنی الدعاء له، و الاستجلاب له إلی نفسها، علی معنی: «هلمّ» أی تعال یا یوسف إلیّ، و «هیت» علی هذه القراءة مبنیة علی الفتح نحو: «کیف، و این».
الثانیة: «لابن کثیر» «هیت» بفتح الهاء، و یاء ساکنة، و ضم التاء، و ذلک علی الإخبار عن نفسها بالإتیان إلی یوسف علیه السلام، و «هیت» علی هذه القراءة مبنیة علی الضم.
الثالثة: «لهشام» هئت» بکسر الهاء، و همزة ساکنة، و فتح التاء، و ضمها، بمعنی: تهیأ لی أمرک، و تهیأت لک.
الرابعة: للباقیین «هیت» بفتح الهاء، و سکون الیاء، و فتح التاء.
و توجیه هذه القراءات کتوجیه قراءة «نافع» و من معه.
و «هیت» اسم فعل أمر بمعنی: «هلم» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: هیت اکسرا:: عمّ و ضم التا لدی الخلف دری:: و اهمز لنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 124.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 8. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 334.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 271
* «المخلصین» من قوله تعالی: إنه من عبادنا المخلصین یوسف/ 24.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و یعقوب» «المخلصین» بکسر اللام، علی أنه اسم فاعل، من «أخلص» لأنهم أخلصوا أنفسهم لعبادة الله تعالی.
و قرأ الباقون «المخلصین» بفتح اللام، اسم مفعول، من «أخلص» لأن الله سبحانه و تعالی أخلصهم، أی اختارهم لعبادته «1».
* «حاش لله» من قوله تعالی: و قلن حاش لله ما هذا بشرا یوسف/ 31.
و من قوله تعالی: قلن حاش لله ما علمنا علیه من سوء یوسف/ 51.
قرأ «أبو عمرو» حاش فی الموضعین بألف بعد الشین وصلا، علی أصل الکلمة، و حذفها وقفا اتباعا للرسم العثمانی «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و المخلصین الکسر کم حقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 125.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 9- 10.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 335.
(2) قال الخراز: و عنه حذف حاش مع تبیانا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 272
و قرأ الباقون «حاش» بحذف الألف التی بعد الشین وصلا و وقفا، و ذلک اتباعا للرسم العثمانی «1».
قال ابن هشام ت 761 ه: «حاشا» علی ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تکون فعلا متعدیا متصرفا، تقول: «حاشیته» بمعنی:
استثنیته.
الثانی: أن تکون تنزیهیة نحو قوله تعالی: و قلن حاش لله یوسف/ 31. و هی عند «المبرد، و ابن جنّی، و الکوفیین» فعل، قالوا:
لتصرفهم فیها بالحذف، و لإدخالهم إیاها علی الحرف، و هذان الدلیلان ینافیان الحرفیة، و لا یثبتان الفعلیة.
قالوا: و المعنی فی الآیة: جانب یوسف المعصیة لأجل الله.
و لا یتأتی هذا التأویل فی مثل «حاش لله ما هذا بشرا».
و الصحیح أنها اسم مرادف للبراءة من کذا، بدلیل قراءة بعضهم «حاشا لله» بالتنوین «2» کما یقال «براءة لله من کذا» و علی هذا فقراءة ابن مسعود ت 32 ه رضی الله عنه «حاش الله» «3» کمعاذ الله لیس جارا و مجرورا، کما وهم «ابن عطیة»: عبد الحق بن غالب الغرناطی ت 542 ه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حاشا معا صل حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 126.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 10. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 337.
(2) و هی قراءة شاذة.
(3) و هی قراءة شاذة أیضا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 273
لأنها إنما تجر فی الاستثناء، و لتنوینها فی القراءة الأخری، و لدخولها علی اللام فی قراءة السبعة، و الجار لا یدخل علی الجار، و إنما ترک التنوین فی قراءتهم لبناء «حاشا» لتشبهها بحاشا الحرفیة.
و زعم بعضهم أنها اسم فعل معناها: «أتبرأ» أو «برئت» و حامله علی ذلک بناؤها، و یرده إعرابها فی بعض اللغات «1».
الثالث: أن تکون للاستثناء: فذهب «سیبویه» ت 180 ه و أکثر البصریین إلی أنها حرف دائما بمنزلة «إلا» لکنها تجر المستثنی.
و ذهب «الجرمیّ، و المازنیّ، و الفرّاء، و أبو عمرو الشیبانی» إلی أنها تستعمل کثیرا حرفا جارّا، و قلیلا فعلا متعدّیا جامدا، لتضمنه معنی «إلّا» و سمع: «اللهم اغفر لی و لمن یسمع حاشا الشیطان و أبا الأصبع» «2» ...
فإذا قیل: «قام القوم حاشا زیدا» فالمعنی: جانب هو- أی قیامهم، أو القائم منهم، أو بعضهم- زیدا اه «3».
* «السجن» من قوله تعالی: قال رب السجن أحب إلی مما یدعوننی إلیه یوسف/ 33.
قرأ «یعقوب» «السجن» الموضع الأول خاصة بفتح السین، علی أنه مصدر، أرید به «الحبس» و «إلیّ» متعلق «بأحب» و لیس «أحبّ» هنا علی بابه، لأن نبیّ الله یوسف علیه السلام لم یحبّ ما یدعونه إلیه قط.
______________________________
(1) انظر: مغنی اللبیب ص 164.
(2) نفس المرجع ص 165.
(3) نفس المرجع ص 166.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 274
و قرأ الباقون «السجن» بکسر السین، علی أن المراد به المکان «1».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی کسر السین من «السجن» غیر الموضع الأول و هو فی قوله تعالی: و دخل معه فی السن فتیان رقم 36 و قوله تعالی: یا صاحبی السجن رقم 39/ 41.
و قوله تعالی: فلبث فی السجن بضع سنین رقم/ 42.
و ذلک لأن المراد به «المحبس» و هو المکان الذی یسجن فیه، و لا یصح أن یراد به المصدر، بخلاف الموضع الأول فإن إرادة المصدر فیه ظاهرة.
* «دأبا» من قوله تعالی: قال تزرعون سبع سنین دأبا یوسف/ 47.
قرأ «حفص» «دأبا» بفتح الهمزة.
و قرأ الباقون بإسکان الهمزة.
و الفتح و الإسکان لغتان فی کل اسم کان ثانیه حرفا من حروف الحلق الستة و هی: الهمزة، و الهاء، و العین، و الحاء، و الغین، و الخاء «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سجن أولا افتح ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 126.
و المهذب فی القراءات العشر ج 3 ص 126.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 337. و شرح طیبة النشر ص 320.
(2) قال ابن الجزری: و دأبا حرک علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 127. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 11.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 338. و حجة القراءات ص 359.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 275
و معنی «دأبا»: متوالیة متتابعة «1».
* «یعصرون» من قوله تعالی: ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون یوسف/ 49.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تعصرون» بتاء الخطاب، مناسبة للخطاب الذی فی قوله تعالی قبل: یأکلن ما قدمتم لهن إلا قلیلا مما تحصنون رقم/ 48.
و قرأ الباقون «یعصرون» بیاء الغیب، مناسبة للغیبة التی فی قوله تعالی: فیه یغاث الناس «2».
* «حیث یشاء» من قوله تعالی: و کذلک مکنا لیوسف فی الأرض یتبوأ منها حیث یشاء یوسف/ 56.
قرأ «ابن کثیر» «نشاء» بالنون، علی أنها نون العظمة لله تعالی لمناسبة قوله تعالی قبل: و کذلک مکنا، و قوله تعالی بعد: نصیب برحمتنا من نشاء و لا نضیع أجر المحسنین فجری الکلام کله علی نسق واحد.
______________________________
(1) العمدة فی غریب القرآن الهامش ص 161.
(2) قال ابن الجزری: و یعصروا خاطب شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 127. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 11.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 338. و حجة القراءات ص 359، 360.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 276
و قرأ الباقون «یشاء» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره:
«هو» یعود علی نبی الله یوسف علیه اللام، فجری الکلام علی لفظ الغیبة، و دلّ علی ذلک قوله تعالی: یتبوأ منها «1»* «لفتیانه» من قوله تعالی: و قال لفتیانه اجعلوا بضاعتهم فی رحالهم یوسف/ 62.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لفتیانه» بألف بعد الیاء، و نون مکسورة بعد الألف، علی وزن «فعلان» جمع «فتی» مثل «جار و جیران، و تاج و تیجان» و «الفتیان» للکثیر من العدد، و یقوی ذلک قوله تعالی: اجعلوا بضاعتهم فی رحالهم فکما أن «الرحال» للعدد الکثیر، فکذلک المتولون ذلک، لأن الجمع القلیل «أرحل».
و قرأ الباقون «لفتیته» بحذف الألف، و تاء مکسورة بعد الیاء علی وزن «فعله» جمع «فتی» للقلیل من العدد، مثل: «أخ و إخوة، وقاع وقیعة»، و ذلک لأن الذین تولوا جعل البضاعة فی رحالهم قلة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حیث یشاء نون دنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 127.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 11، 12. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 340.
(2) قال ابن الجزری: فتیان فی فتیة حفظا حافظا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 361. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 12.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 341. و حجة القراءات ص 361.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 277
* «نکتل» من قوله تعالی: فأرسل معنا أخانا نکتل یوسف/ 63.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یکتل» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی أخیهم «بنیامین» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: أخانا.
و قرأ الباقون «نکتل» بالنون، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» یعود علی إخوة یوسف المشار إلیهم بقوله تعالی: معنا «1».
* «حافظا» من قوله تعالی: فالله خیر حافظا یوسف/ 64.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «حافظا» بفتح الحاء، و ألف بعدها، و کسر الفاء، علی وزن «فاعل» و ذلک للمبالغة علی تقدیر: فالله خیر الحافظین، فاکتفی بالواحد عن الجمع، و نصبه علی التمییز، أو الحال.
و أیضا فإنهم لما قالوا: و إنا له لحافظون.
قیل لهم: الله خیر حافظا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یاء نکتل شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 127. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 12.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 341. و حجة القراءات ص 361.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 278
و قرأ الباقون «حفظا» بکسر الحاء، و حذف الألف التی بعدها، و إسکان الفاء، علی وزن «فعل»، علی أنه تمییز. و ذلک أن إخوة یوسف علیه السلام لما نسبوا الحفظ إلی أنفسهم فی قوله تعالی: و نحفظ أخانا قال لهم أبوهم: فالله خیر حافظا أی خیر من حفظکم الذی نسبتموه إلی أنفسکم «1».
* «نرفع، نشاء» من قوله تعالی: نرفع درجات من نشاء یوسف/ 76.
قرأ «یعقوب» «یرفع، یشاء» بالیاء التحتیة فیهما، و الفاعل فیهما ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی ما کان لیأخذ أخاه فی دین الملک إلا أن یشاء الله.
و قرأ الباقون «نرفع، نشاء» بنون العظمة فیهما، و الفاعل فیهما ضمیر مستتر تقدیره «نحن» تمشیا مع قوله تعالی قبل: کذلک کدنا لیوسف. أو علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و هذا ضرب من ضروب البلاغة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حفظا حافظا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 127. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 13.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 341. و حجة القراءات ص 362.
(2) قال ابن الجزری: و یاء یرفع من یشا ظل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 128.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 342. و شرح طیبة النشر ص 320.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 279
* «درجات» قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «درجات» بالتنوین، علی أنه منصوب علی الظرفیة، و «من» مفعول، أی یرفع من یشاء مراتب، و منازل.
و قرأ الباقون «درجات» بغیر تنوین، علی الإضافة، فدرجات مفعول به «1».
* «نوحی إلیهم» من قوله تعالی: و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم من أهل القری یوسف/ 109.
و من قوله تعالی: و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم فسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون النحل/ 43.
و من قوله تعالی: و ما أرسلنا قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم فسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون الأنبیاء/ 7.
قرأ «حفص» «نوحی» فی المواضع الثلاثة بنون العظمة، و کسر الحاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» تمشیا مع السیاق فی قوله تعالی قبل: و ما أرسلنا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و درجات نونوا کفا معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 55.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 342.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 280
و قرأ الباقون «یوحی» بالیاء التحتیة، و فتح الحاء، علی البناء للمفعول، و «إلیهم» نائب فاعل، و الضمیر فی «إلیهم» عائد علی «رجالا»* «نوحی إلیه» من قوله تعالی: و ما أرسلنا من قبلک من رسول إلا نوحی إلیه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون الأنبیاء/ 25.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نوحی» بنون العظمة، و کسر الحاء مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» تمشیا مع السیاق فی قوله تعالی قبل: و ما أرسلنا و «إلیه» متعلق بنوحی، و المصدر المنسبک من «أنه لا إله إلا أنا فاعبدون» فی محل نصب مفعول، أی: إلا نوحی إلیه کونه لا إله إلا أنا.
و قرأ الباقون «یوحی» بالیاء التحتیة، و فتح الحاء، مبنیا للمفعول، و «إلیه» متعلق بیوحی، و المصدر المنسبک من «أن و اسمها و خبرها، نائب فاعل، أی: إلا یوحی إلیه کونه لا إله إلا أنا «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یوحی إلیه النون و الحاء اکسرا صحب::
و مع إلیهم الکل عرا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 128- 129.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 14- 15.
و شرح طیبة النشر ص 321.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 281
تنبیه: «تعقلون» من قوله تعالی: و لدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون یوسف/ 109.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و للدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون بالأنعام/ 32.
* «کذبوا» من قوله تعالی: حتی إذا استیئس الرسل و ظنوا أنهم قد کذبوا یوسف/ 110.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «کذبوا» بتخفیف الذال، و قد وجهت هذه القراءة بعدة وجوه، منها:
ما روی عن «ابن عباس» رضی الله عنهما. و غیره، أن الضمائر کلها ترجع إلی المرسل إلیهم، أی و ظن المرسل إلیهم أن الرسل قد کذبوهم فیما ادعوا من النبوة، و فیما یوعدون به من لم یؤمن بالعقاب.
و یحکی أن سعید بن جبیر ت 95 ه لما أجاب بذلک، فقال «الضحاک بن مزاحم» ت 105 ه و کان حاضرا: لو رحلت فی هذه المسألة إلی «الیمن» کان قلیلا» اه «1».
و قرأ الباقون «کذّبوا» بتشدید الذال، علی عود الضمائر کلها علی الرسل علیهم السلام، أی: و ظن الرسل أن أممهم قد کذّبتهم
______________________________
(1) انظر: اتحاف فضلاء البشر ص 368.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 282
فیما جاءوا به لشدّة البلاء، و طوله علیهم جاءهم نصر الله الخ «1».
* «فنجّی» من قوله تعالی: جاءهم نصرنا فنجی من نشاء یوسف/ 110.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» «فنجّی» بنون واحدة مضمومة و بعدها جیم مشددة، و بعد الجیم یاء مفتوحة، علی أنه فعل ماض مبنی للمفعول من «نجّی» مضعف الثلاثی و «من» نائب فاعل.
و قرأ الباقون «فننجی» بنونین: الأولی مضمومة، و الثانیة ساکنة، و بعد الثانیة جیم مخففة، و بعد الجیم یاء ساکنة مدّیة، علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم من «أنجی» الرباعی، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی، و الکلام جاء علی نسق ما قبله و هو قوله تعالی جاءهم نصرنا و «من» مفعول «ننجی» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کذبوا الخف ثنا شفا نوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 129.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 15. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 347.
(2) قال ابن الجزری: ننجی فعل نجّی نل ظل کوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 129.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 17. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 347.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 283
تنبیه: اتفق جمیع شیوخ النقل عن کتاب المصاحف علی حذف النون الثانیة فی الرسم من «ننجی» فی سورة الأنبیاء، و فی سورة یوسف علیه السلام، و إلی ذلک أشار صاحب المورد بقوله:
و النون من ننجی فی الأنبیاء:: کل و فی الصدّیق للإخفاء «1».
تمت سورة یوسف و لله الحمد
______________________________
(1) انظر: دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 149.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 284

* «و زرع و نخیل صنوان و غیر» من قوله تعالی: و فی الأرض قطع متجاورات و جنات من أعناب و زرع و نخیل صنوان و غیر صنوان الرعد/ 4.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» برفع «و زرع، و نخیل» و ذلک عطفا علی «قطع» و رفع «صنوان» لکونه نعتا «لنخیل» و رفع «غیر» لعطفه علی «صنوان».
و قرأ الباقون بخفض الأربعة «و زرع و نخیل صنوان و غیر» و ذلک عطفا علی «أعناب» «1».
تنبیه: «یغشی» من قوله تعالی: یغشی الیل النهار إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون الرعد/ 3.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: یغشی الیل النهار یطلبه حثیثا الأعراف/ 54.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: زرع و بعده الثلاث الخفض عن:: حق ارفعوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 131.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 19.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 349.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 285
* «یسقی» من قوله تعالی: و زرع و نخیل صنوان و غیر صنوان یسقی بماء واحد الرعد/ 4.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» «یسقی» بالیاء التحتیة علی التذکیر، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی ما ذکر من قبل فی الآیة.
و قرأ الباقون «تسقی» بتاء التأنیث، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هی» یعود علی الأشیاء التی سبق ذکرها فی الآیة «1».
* «و نفضل» من قوله تعالی: یسقی بماء واحد و نفضل بعضها علی بعض فی الأکل الرعد/ 4.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و یفضل» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله تعالی» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: الله الذی رفع السموات بغیر عمد ترونها رقم/ 2.
و قرأ الباقون «و نفضل» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسقی کما نصر ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 131.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 19.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 349.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 286
إلی التکلم، و هو ضرب من ضروب البلاغة، و بناء علیه یکون الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» (1).
تنبیه: «الأکل» من قوله تعالی: و نفضل بعضها علی بعض فی الأکل رقم/ 4.
و «أکلها» من قوله تعالی: أکلها دائم و ظلها رقم/ 45.
تقدم الکلام علیهما أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
فآتت أکلها ضعفین البقرة/ 265.
* «تستوی» من قوله تعالی: أم هل تستوی الظلمات و النور الرعد/ 16.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یستوی» بالیاء التحتیة علی التذکیر، لأن تأنیث «الظلمات» غیر حقیقی فجاز تذکیر الفعل، مثل قوله تعالی: فمن جاءه موعظة البقرة/ 275.
و أیضا فإنه یجوز أن یذهب ب «الظلمات» إلی معنی المصدر فیکون بمعنی «الإظلام، أو الظلام» فیذکر الفعل حملا علی ذلک.
و قیل أیضا: إن الجمع بالألف و التاء، یراد به «القلة» و العرب تذکر الجمع إذا قلّ عدده، فذکر الفعل حملا علی ذلک المعنی.
و قرأ الباقون «تستوی» بالتاء الفوقیة علی التأنیث، لأن «الظلمات»
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 287
فاعل فأنث الفعل تبعا لتأنیث اللفظ «1».
تنبیه: «یستوی» من قوله تعالی: قل هل یستوی الأعمی و البصیر الرعد/ 16.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بالتذکیر، إذ لا وجه لتأنیث الفعل.
* «یوقدون» من قوله تعالی: و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیة أو متاع زید مثله الرعد/ 17.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یوقدون» بیاء الغیب، مناسبة لما قبله من لفظ الغیبة فی قوله تعالی: أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه الرعد/ 16. فجری الکلام علی نسق واحد.
و قرأ الباقون «توقدون» بتاء الخطاب، حملا علی الخطاب الذی قبله فی قوله تعالی: قل أفاتخذتم من دونه أولیاء لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا «2» الرعد/ 16.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: هل یستوی شفا صدوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 132.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 19، 20. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 350.
(2) قال ابن الجزری: و یوقدوا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 132.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 22. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 350.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 288
* «و صدّوا» من قوله تعالی: بل زیّن للذین کفروا مکرهم و صدّوا عن السبیل الرعد/ 32.
* «و صدّ» من قوله تعالی: و کذلک زین لفرعون سوء عمله و صدّ عن السبیل غافر/ 37.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «و صدّوا» و «صدّ» بضم الصاد، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل فی موضع «الرعد» واو الجماعة العائد علی الذین کفروا.
و نائب الفاعل فی موضع «غافر» ضمیر مستتر تقدیره «هو» عائد علی «فرعون» علیه لعنة الله.
و قرأ الباقون الفعلین: «و صدوا، و صد» بفتح الصاد، علی البناء للفاعل، و الفاعل فی موضع «الرعد» واو الجماعة، و فی موضع «غافر» ضمیر مستتر تقدیره «هو» عائد علی «فرعون» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اضمم:: صدوا و صدّ الطول کوفی الحضرمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 132.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 22.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 252، ج 2 ص 198.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 289
* «و یثبت» من قوله تعالی: یمحوا الله ما یشاء و یثبت الرعد/ 39.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «و یثبت» بإسکان الثاء، و تخفیف الباء الموحدة، علی أنه مضارع «أثبت» المزید بهمزة.
و قرأ الباقون «و یثبت» بفتح الثاء، و تشدید الباء، علی أنه مضارع «ثبّت» مضعف العین «1».
* «الکفّار» من قوله تعالی: و سیعلم الکفار لمن عقبی الدار الرعد/ 42.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «الکفار» بضم الکاف، و فتح الفاء و تشدیدها، و ألف بعدها، جمع تکسیر، و وجه ذلک أن الکلام أتی عقب قوله تعالی قبل: قد مکر الذین من قبلهم ثم قال: «و سیعلم الکفار» بلفظ ما تقدمه لیأتلف الکلام علی سیاق واحد.
و قرأ الباقون «الکافر» بفتح الکاف، و ألف بعدها، و کسر الفاء
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یثبت خفف نص حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 132.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 23. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 354.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 290
علی الإفراد، و المراد الجنس، و المعنی: سیعلم کل من کفر من الناس «1».
تمت سورة الرعد و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الکافر و الکفار شد کنز غذی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 133.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 23، 24.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 354.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 291

* «الله الذی» من قوله تعالی: الله الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض إبراهیم/ 2.
قرأ «نافع، و ابن عامر، أبو جعفر» «الله» برفع الهاء وصلا، و ابتداء علی أنه مبتدأ، خبره الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض أو خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: هو الله، و جملة «الذی له ما فی السموات» الخ صفة للفظ الجلالة.
و قرأ «رویس» «الله» یرفع الهاء فی حالة الابتداء بها، و قد سبق توجیه ذلک أما حالة وصل «الله» بما قبله و هو: إلی صراط العزیز الحمید رقم/ 1. فإن «رویسا» یقرأ «الله» بالخفض، علی أنه بدل مما قبله.
و قرأ الباقون «الله» وصلا، و ابتداء بالجر، علی أنه بدل مما قبله «1».
* «سبلنا» من قوله تعالی: و ما لنا ألا نتوکل علی الله و قد هدانا سبلنا إبراهیم/ 12.
و من قوله تعالی: و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا العنکبوت/ 69.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و عمّ رفع الخفض فی الله الذی:: و الابتداء غر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 133.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 25. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 354.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 292
قرأ «أبو عمرو» «سبلنا» فی الموضعین بإسکان الباء.
و قرأ الباقون بضم الباء.
و الإسکان، و الضم لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم، و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین» «1».
قال الراغب: «السبیل»: الطریق الذی فیه سهولة، و جمعه سبل» اه «2».
تنبیه: «الریح» من قوله تعالی: اشتدت به الریح فی یوم عاصف إبراهیم/ 18 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و تصریف الریاح بالبقرة/ 164.
* «خلق» من قوله تعالی: ألم تر أن الله خلق السموات و الأرض بالحق إبراهیم/ 19.
و من قوله تعالی: و الله خلق کل دابة من ماء النور/ 45.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «خالق» بألف بعد الخاء، و کسر اللام، و رفع القاف، فی الموضعین علی أنه اسم فاعل، و «السموات» بالخفض علی الإضافة، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله، و «الأرض» بالخفض عطفا علی «السموات» هذا فی إبراهیم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سبلنا حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 255. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 223.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 293
و فی النور «کل» بالخفض، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله أیضا.
و قرأ الباقون «خلق» فی الموضعین، بحذف الألف التی بعد الخاء، و فتح اللام و القاف، علی أنه فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» «و السموات» بالنصب بالکسرة، علی أنه مفعول به و «الأرض» بالنصب عطفا علی «السموات» هذا فی إبراهیم.
و فی «النور» «کل» بنصب اللام، علی أنه مفعول به لخلق «1».
جاء فی المفردات: الخلق: أصله التقدیر المستقیم.
و یستعمل فی إبداع الشی‌ء من غیر أصل، و لا احتذاء، و لیس الخلق الذی هو الإبداع إلا الله تعالی، و لهذا قال تعالی فی الفصل بینه و بین غیره: أفمن یخلق کمن لا یخلق أفلا تذکرون النحل/ 17 «2».
* «بمصرخیّ» من قوله تعالی: ما أنا بمصرخکم و ما أنتم بمصرخیّ إبراهیم/ 22.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خالق امدد و اکسر::
و ارفع کنور کل و الأرض اجرر:: شفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 134.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 356، ج 2 76.
و شرح طیبة النشر ص 323.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «خلق» ص 157.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 294
قرأ «حمزة» «بمصرخیّ» بکسر الیاء، و هی لغة «بنی یربوع» نص علی ذلک «قطرب» ت 206 ه «1» و الأصل «مصرخینی» فحذفت النون للإضافة، فالتقی ساکنان: یاء الإعراب، و یاء الإضافة، و أصلها السکون، ثم کسرت یاء الإضافة علی غیر قیاس ثم أدغمت یاء الإعراب فی یاء الإضافة کما تقول: «مررت بمسلمیّ».
قال ابن الجزری ت 833 ه: و اختلفوا فی «بمصرخیّ» فقرأ «حمزة» بکسر الیاء، و هی لغة «بنی یربوع» نص علی ذلک «قطرب» و أجازها هو و الفراء ت 207 ه و إمام اللغة، و النحو، و القراءة «أبو عمرو بن العلاء» و قال «القاسم بن معن» النحوی: هی صواب، و لا عبرة بقول «الزمخشری»، و غیره ممن ضعفها، أو لحنها فإنها قراءة صحیحة اجتمعت فیها الأرکان الثلاثة «2».
______________________________
(1) هو محمد بن المستنیر بن أحمد البصری، المعروف بقطرب «أبو علی» لغوی، نحوی، أخذ النحو عن «سیبویه» و غیره من علماء البصرة، من تصانیفه: «معانی القرآن، و العلل فی النحو، و الاشتقاق، و الرد علی الملحدین فی متشابه القرآن، توفی ببغداد سنة 206 ه الموافق 821 م.
انظر ترجمته فی معجم المؤلفین ج 12 ص 15.
(2) الأرکان الثلاثة هی: صحة السند، و موافقة الرسم العثمانی، و موافقة وجه من أوجه اللغة العربیة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 295
و قرأ بها أیضا «یحیی بن وثاب» ت 103 ه «1».
و سلیمان بن مهران الأعمش ت 148 ه «2».
و حمران بن أعین ت 130 ه «3».
و جماعة من التابعین، و قیاسها فی النحو صحیح، و ذلک: الیاء الأولی و هی یاء الجمع جرت مجری الصحیح لأجل الإدغام، فدخلت ساکنة علیها یاء الإضافة، و حرکت بالکسر علی الأصل فی اجتماع الساکنین.
و هذه اللغة باقیة، شائعة، ذائعة فی أفواه أکثر الناس إلی الیوم اه «4».
______________________________
(1) هو: یحیی بن وثاب الأسدی مولاهم الکوفی، تابعی، ثقة، روی عن «ابن عمر، و ابن عباس، و تعلم القرآن من «عبید بن نضلة» ت 103 ه.
انظر ترجمته فی طبقات القراء ج 2 ص 380.
(2) هو سلیمان بن مهران الأعمش، أبو محمد الأسدی مولاهم الکوفی، ولد سنة 60 ه و أخذ القراءة عرضا عن «إبراهیم النخعی، و زرّ بن حبیش، و زید بن وهب، و عاصم ابن أبی النجود، روی عنه أنه قال: «إن الله زیّن بالقرآن أقواما، و إنی ممن زینه الله بالقرآن» توفی فی ربیع الأول سنة 148 ه.
انظر ترجمته فی غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 315، 316.
(3) هو: حمران بن أعین، أبو حمزة الکوفی، مقرئ کبیر، أخذ القراءة عرضا عن «عبید بن نضلة»، و أبی حرب بن الأسود، و أبیه أبی الأسود، و یحیی بن وثاب، و محمد بن علی الباقر» و روی القراءة عنه عدد کثیر، منهم: «حمزة بن خبیب الزیات» توفی فی حدود 130 ه أو قبلها.
انظر: ترجمته فی: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1 ص 161.
(4) انظر: النشر لابن الجزری ج 3 ص 134، 135.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 296
و قرأ الباقون «مصرخیّ» بفتح الیاء، لأن الیاء المدغم فیها، و هی یاء الإضافة أصلها الفتح «1».
یقال: «صرخ، یصرخ» من باب «قتل، یقتل» «صراخا» بضم الصاد، فهو «صارخ» و «صریخ»: إذا صاح.
و «صرخ فهو صارخ»: إذا استغاث. و «استصرخته، فأصرخنی» استغثت به فأغاثنی. فهو «صریخ» أی: مغیث و «مصرخ» علی القیاس «2».
* «لیضلوا» من قوله تعالی: و جعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله إبراهیم/ 30.
* «لیضل» من قوله تعالی: ثانی عطفه لیضل عن سبیل الله الحج/ 9.
و من قوله تعالی: و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم لقمان/ 6.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و مصرخیّ کسر الیا فخر.
انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 356.
و شرح طیبة النشر ص 324.
(2) المصباح المنیر مادة «صرخ» ج 1 ص 337.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 297
و من قوله تعالی: و جعل لله أندادا لیضل عن سبیله الزمر/ 8.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «لیضلوا، لیضل» فی جمیع المواضع المذکورة بفتح الیاء، علی أنه مضارع «ضلّ» الثلاثی، و هو فعل لازم، أی لیضلوا هم فی أنفسهم.
و قرأ «رویس» «لیضلوا، لیضل» فی جمیع المواضع ما عدا موضع «لقمان» بفتح الیاء و قد سبق توجیه ذلک.
أمّا موضع «لقمان» فقد قرأه بوجهین:
الأول: بفتح الیاء، علی أنه مضارع «ضلّ» الثلاثی.
و الثانی: بضم الیاء، علی أنه مضارع «أضلّ» الرباعی، و هو متعد إلی مفعول محذوف، أی لیضلوا غیرهم.
و قرأ الباقون «لیضلوا، لیضل» فی جمیع المواضع، بضم الیاء و قد سبق توجیه ذلک «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یضل فتح الضم کالحج و الزمر:: حبر غنا لقمان حبر و أتی عکس رویس انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 135.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 358، ج 2 ص 45، 134، 187.
و شرح طیبة النشر ص 324.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 298
* «أفئدة» من قوله تعالی: فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم إبراهیم/ 37.
قرأ «هشام» بخلف عنه «أفئیدة» بیاء ساکنة بعد الهمزة.
قال ابن الجزری ت 833 ه:
اختلف عن «هشام» فی «أفئیدة» من الناس» فروی «الحلوانی» عنه من جمیع طرقه بیاء بعد الهمزة هنا خاصة، و هی روایة «العباس بن الولید البیرونی» عن أصحابه، عن «ابن عامر» ... و إلّا فهو علی لغة المشبعین من العرب الذین یقولون: «الدراهیم، و الصیاریف» و لیست ضرورة، بل لغة مستعملة، و قد ذکر الإمام أبو عبد الله بن مالک من شواهد التوضیح أن الإشباع من الحرکات الثلاث لغة معروفة، و جعل من ذلک قولهم: «بینا زید قائم جاء عمرو» أی بین أوقات قیام زید، فأشبعت فتحة النون فتولدت الألف.
و حکی «الفراء» یحیی بن زیاد ت 207 ه:
أن من العرب من یقول: «أکلت لحما شاة» أی لحم شاة اه و قال بعضهم: بل هو ضرورة، و إن «هشاما» سهل الهمزة کالیاء، فعبر الراوی عنها علی ما فهم بیاء بعد الهمزة، و المراد بیاء عوض عنها.
و ردّ ذلک «الحافظ الدانی» أبو عمرو بن عثمان بن سعید ت 444 ه و قال: إن النقلة عن «هشام» کانوا أعلم الناس بالقراءة، و وجهها،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 299
و لیس یفضی بهم الجهل إلی أن یعتقد فیهم مثل ذلک اه «1».
ثم یقول «ابن الجزری»: و مما یدلّ علی فساد ذلک القول، أن تسهیل هذه الهمزة کالیاء لا یجوز، بل تسهیلها إنما یکون بالنقل.
و لم یکن «الحلوانی» منفردا بها عن «هشام» بل رواها عنه کذلک أبو العباس أحمد بن محمد بن بکر شیخ «ابن مجاهد» و کذلک لم ینفرد بها «هشام» عن «ابن عامر» بل رواها عن «ابن عامر» «العباس بن الولید» و غیره و رواها الأستاذ «أبو محمد سبط الخیاط» عن الأخفش، عن «هشام» و عن «الداجونی» عن أصحابه، عن «هشام» و قال: ما رأیته منصوصا فی التعلیق لکن قرأت به علی «الشریف» اه «2».
و قرأ الباقون «أفئدة بدون یاء بعد الهمزة، علی الأصل، و هو الوجه الثانی «لهشام» «3».
______________________________
(1) انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 135، 136.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 136.
(3) قال ابن الجزری: و اشبعن أفئدتا لی الخلف.
انظر: المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 359.
و شرح طیبة النشر ص 324.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 300
تنبیه: «و أفئدتهم» من قوله تعالی: و أفئدتهم هواء إبراهیم/ 43.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بغیر یاء بعد الهمزة، لأنه جمع «فؤاد» و هو القلب، أی قلوبهم فارغة من العقول، و کذلک سائر ما ورد فی «القرآن» ففرق بینهما.
* «لتزول» من قوله تعالی: و إن کان مکرهم لتزول منه الجبال إبراهیم/ 46.
قرأ «الکسائی» «لتزول» بفتح اللام الأولی، و رفع الثانیة، علی أنّ «إن» مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، أی «و إنه» و اللام الأولی هی الفارقة بین «إن» المخففة، و النافیة، و الفعل مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم، و «منه» متعلق ب «لتزول» و «الجبال» فاعل، و جملة «لتزول منه الجبال» فی محل نصب خبر «کان» و الجملة من «کان» و اسمها و خبرها فی محل رفع خبر «إن» المخففة من الثقیلة «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتح لتزول ارفع رما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 137.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 27، 28.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 359.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 301
و قرأ الباقون «لتزول» بکسر اللام الأولی، و نصب الثانیة، علی أنّ «إن» نافیة بمعنی «ما» و اللام لام الجحود، و الفعل منصوب بعدها «بأن» مضمرة «1».
یقال: زال الشی‌ء، یزول، زوالا: فارق طریقته جانحا عنه. و الزوال، یقال فی شی‌ء قد کان ثابتا قبل «2».
تمت سورة إبراهیم و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتح لتزول ارفع رما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 137.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 27، 28.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 359.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «زال» ص 217.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 302

* «ربما» من قوله تعالی: ربما یودّ الذین کفروا لو کانوا مسلمین الحجر/ 2.
قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر» «ربما» بتخفیف الباء الموحدة.
و قرأ الباقون «ربّما» بتشدید الباء، و التخفیف، و التشدید، لغتان «1».
جاء فی «رصف المبانی فی شرح حروف المعانی» فی أثناء الحدیث عن «ربّ» کلام طویل و هذا ملخص له:
«ربّ» حرف «2» یکون لتقلیل الشی‌ء فی نفسه، و یکون لتقلیل النظیر:
فالتی لتقلیل الشی‌ء فی نفسه نحو قول الشاعر:
ألا ربّ مولود و لیس له أب:: و ذی ولد لم یلده أبوان و ذی شامة سوداء فی حرّ وجهه:: مجللة لا تنقضی لأوان فالمولود الذی لیس له أب «نبی الله عیسی» علیه السلام.
و ذو الولد الذی لم یلده أبوان هو «نبی الله آدم» علیه السلام.
و ذو الشامة السوداء فی حرّ وجهه هو «البدر».
فهذه الثلاثة لیس لها نظیر فی الوجود.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ربما الخف مدا نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 138.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 29. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 360.
(2) جاء فی الإنصاف: ذهب الکوفیون إلی أن ربّ اسم.
و ذهب البصریون إلی أنه حرف جرّ. انظر: الإنصاف ج 2 ص 832.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 303
و اما التی لتقلیل النظیر فهی الکثیرة الاستعمال و منها قول امرئ القیس:
فإن أمس مکروما فیا ربّ قینه:: منعّمة أعملتها بکران و المعنی أن کثیرا من هذه القینات کان لی، و قلّ مثلها لغیری، فإطلاق النحویین علی «ربّ» أنها للتقلیل، إنما یعنون النظیر الذی هو الغالب فیها «1».
ثم اعلم أن «ربّ» لها أحکام تختص بها أذکر منها ما یلی:
أولا: أنها إذا دخلت علی ظاهر فلا یکون بعدها إلا نکرة أبدا، نحو:
«ربّ رجل لقیت» لأن التقلیل و التکثیر لا یکونان إلا فی النکرات.
فإن دخلت «ربّ» علی مضمر فلا یکون إلا مفسرا بنکرة منصوبة نحو: «ربّ رجلا» و هذا الضمیر نکرة أبدا بدلیل تفسیره بالنکرة، و لا التفات فیه لکونه مضمرا، إذ من المضمرات ما یعود علی نکرة، و منها ما یعود علی معرفة.
إلّا أنّ ما عاد علی نکرة نحو: «رأیت رجلا فکلمته» فتعریفه إنما هو بالعودة خاصة لا بالعلم، فمن أطلق علیه معرفة فهذا المعنی أطلق.
و هذا الضمیر لا یثنّی، و لا یؤنث، بل یبنی علی صورة المذکر المفرد، و ما کان من تذکیر، أو تأنیث، أو تثنیة، أو جمع، ففی التفسیر بعده.
______________________________
(1) انظر: رصف المبانی فی شرح حروف المعانی ص 188- 189.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 304
ثانیا: أنّ «ربّ» لها أبدا صدر الکلام، نحو «ربّ رجل لقیته» و إنما ذلک لأنها نقیضة «کم» الخبریة فی التکثیر.
و إنما لزمت «کم» الخبریة الصدر، لأنها تشبه الاستفهامیة فی اللفظ، فتقول: «کم رجل ضربت» کما تقول فی «کم» الاستفهامیة: «کم رجلا ضربت».
و لما ناقضت «کم» الخبریة «ربّ» فبنیت لأنها للتقلیل، و هی للتکثیر جعلت «ربّ» مثلها فی لزوم الصدر، و العرب تحمل الشی‌ء علی النقیض کما تحمله علی النظیر، کحملهم «لا» النافیة للجنس فی نصبها ما بعدها، علی «إنّ» التی للتوکید فی نصب ما بعدها، و هی نقیضها کما تری، فهذا فی النقض، و فی النظیر حملهم «کم» الخبریة علی الاستفهامیة فی لزوم الصدر، و «عن» الاسمیة، علی «عن» الحرفیة فی لزوم البناء «1».
ثالثا: یجوز حذفها لدلالة معمولها اللازم للخفض، و التنکیر علیها کقول الشاعر:
رسم دار وقفت فی طلله:: کدت أقضی الحیاة من جلله و أما ما ذکره بعضهم من أنها إذا حذفت عوّض عنها: «الواو» أو «الفاء» فلیس کذلک، و إنما الواو، و الفاء، قبلها حرفا ابتداء، بدلیل حذفها دونهما.
______________________________
(1) رصف المبانی ص 189- 191.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 305
رابعا: أن تاء التأنیث تدخل علیها مفتوحة مثل «لات» تقول «ربتا یقوم زید».
خامسا: أن فیها عدة لغات «1».
سادسا: أن الفعل الذی بعد معمولها إذا کان مضارعا فهو فی معنی الماضی، نحو: «ربّ رجل یقوم» بمعنی: قام.
سابعا: أنه یجوز أن یحذف هذا الفعل بعدها لدلالة السیاق علیه، لأنها جواب لکلام قبلها، أو فی تقدیره، فتقول: «ربّ رجل» ترید:
«قام» إذا دل علیه الدلیل «2».
ثامنا: أن الأکثر فی معمولها أن یکون موصوفا عوضا من الفعل الذی یحذف، نحو: «ربّ رجل صالح» و المعنی: قام، إذا دلّ علیه الدلیل.
______________________________
(1) قال ابن هشام: و فی «ربّ» ست عشرة لغة:
ضم الراء، و فتحها، و کلاهما مع التشدید، و التخفیف، و الأوجه الأربعة مع تاء التأنیث ساکنة، أو محرکة، و مع التجرد منها، فهذه اثنتا عشرة، و الضم، و الفتح مع إسکان الباء، و ضم الحرفین مع التشدید، و مع التخفیف» اه.
انظر مغنی اللبیب ص 184.
(2) انظر: رصف المبانی ص 191- 193.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 306
تاسعا: أنها تدخل علیها «ما» علی ثلاثة أوجه:
(1)- إمّا أن تکفها عن العمل فی النکرة، فیرتفع ما بعدها بالابتداء، و الخبر، و المبتدأ معرفة و هو قلیل، کقول الشاعر:
ربّما الطاعن الموبّل فیهم:: و عناجیح بینهنّ المهار (2)- و إمّا أن توطئها للدخول علی الفعل، فتقول: «ربما یقوم زید» و یکون الفعل المضارع إذ ذاک فی معنی الماضی، و لمعنی: ربما قام، فأما قوله تعالی: ربما یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین الحجر/ 2 و ذلک یوم القیامة، فلأن المحقق وقوعه مثل الواقع.
(3)- و إمّا زائدة دخولها کخروجها، فتبقی داخلة علی النکرات کما کانت، کقول الشاعر:
ربّما ضربة بسیف صیقل:: بین بصری و طعنة نجلاء «1»* «ما ننزل الملائکة» من قوله تعالی: ما ننزل الملائکة إلا بالحق الحجر/ 8.
قرأ «شعبة» «ما تنزل» بضم التاء، و فتح النون، و الزای مشدّدة علی البناء للمفعول، و «الملائکة» بالرفع نائب فاعل.
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ما ننزل» بنونین الأولی مضمومة، و الأخری مفتوحة، و کسر الزای مشددة، مبنیا للفاعل
______________________________
(1) انظر رصف المبانی ص 193- 194.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 307
و «الملائکة» بالنصب مفعول به.
و قرأ الباقون «ما تنزل» بفتح التاء، و النون، و الزای مشددة، مبنیا للفاعل، و الملائکة بالرفع فاعل.
و أصل «تنزل» تتنزل فحذفت إحدی التاءین تخفیفا «1».
و قرأ «البزّی» بخلف عنه «تنزّل» بتشدید التاء حالة وصلها بما قبلها «2».
* «سکرت» من قوله تعالی: لقالوا إنما سکرت أبصارنا الحجر/ 15.
قرأ «ابن کثیر» «سکرت» بتخفیف الکاف، أی حبست أبصارنا، بحیث لا ینفذ نورها، و لا تدرک الأشیاء علی حقیقتها، و العرب تقول:
«سکرت الریح» إذا سکنت، فکأنها حبست، و یقال: سکرت النهر، أی: حبسته عن الجری.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اضمما:: تنزل الکوفی و فی التا النون مع::
زاها اکسر اصحب و بعد ما رفع انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 136.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 29. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 361.
(2) قال ابن الجزری: فی الوصل تاتیمموا اشدد- إلی قوله: و فی الکل اختلف عنه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 308
و قرأ الباقون «سکّرت» بتشدید الکاف، أی غشّیت، و غطّیت.
و قال «قتادة بن دعامة السدوسی» ت 118 ه:
معنی «سکّرت»: «سدّت»، و حجتهم فی التشدید أن الفعل مسند إلی جماعة و هو قوله تعالی: سکرت أبصارنا و التشدید مع الجمع أولی» اه «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: و أرسلنا الریاح لواقح الحجر 22 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن «الریاح» فی قوله تعالی: و تصریف الریاح بالبقرة/ 164.
و «المخلصین» من قوله تعالی: إلا عبادک منهم المخلصین الحجر/ 40 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن «المخلصین» من قوله تعالی: «إنه من عبادنا المخلصین بیوسف/ 24.
جاء فی المفردات: «السّکر» بضم السین، و سکون الکاف: حالة تعرض بین المرء، و عقله، و أکثر ما یستعمل ذلک فی الشراب، و قد یعتری من الغضب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خف سکّرت دنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 138. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 30 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 361. و حجة القراءات ص 382.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 309
و «لسّکر» بفتح السین و الکاف: اسم لما یکون منه «السّکر» قال تعالی: و من ثمرات النخیل و الأعناب تتخذون منه سکرا و رزقا حسنا النحل/ 67.
و «لسّکر» بفتح السین، و سکون الکاف: حبس الماء، و ذلک باعتبار ما یعرض من السدّ بین المرء، و عقله.
و «السّکر» بکسر السین، و سکون الکاف: الموضع المسدود.
و قوله تعالی: إنما سکرت أبصارنا الحجر/ 15.
قیل: هو من «السّکر» بفتح السین، و سکون الکاف، و قیل: هو من السّکر» بضم السین، و سکون الکاف اه «1».
و جاء فی اللسان: یقال: «سکر»، یسکر، سکرا «2» و سکرا «3» و سکرا «4» و سکرا «5» و سکرانا «6» فهو «سکر» و «سکران» و الأنثی:
«سکرة، و سکری، و سکرانة» «7».
______________________________
(1) انظر المفردات فی غریب القرآن مادة «سکر» ص 236.
(2) بضم السین، و سکون الکاف.
(3) بضم السین و الکاف.
(4) بفتح السین، و سکون الکاف.
(5) بفتح السین و الکاف.
(6) بفتح السین و الکاف.
(7) انظر: لسان العرب مادة «سکر» ج 4 ص 372.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 310
* «علیّ» من قوله تعالی: قال هذا صراط علیّ مستقیم الحجر/ 41.
قرأ «یعقوب» «علیّ» بکسر اللام، و ضم الیاء منونة، من علوّ الشرف، و هو نعت «لصراط» کقولک: «هذا صراط مرتفع مستقیم» و المراد بالصراط: «الدین».
و قرأ الباقون «علیّ» بفتح اللام، و بالیاء المشددة المفتوحة من غیر تنوین، قیل: «علیّ» بمعنی «إلیّ» فیتعلق بمستقیم، أو یکون نعتا إلی «صراط»، و یجوز أن یکون «علیّ» خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر:
«استقامته علیّ» «1».
تنبیه: «جزء» من قوله تعالی: لکل باب منهم جزء مقسوم الحجر/ 44، تقدم الکلام علیه اثناء الحدیث علی قوله تعالی:
ثم اجعل علی کل جبل منهم جزءا بالبقرة/ 260.
* «عیون» حیثما وقع نحو قوله تعالی: إن المتقین فی جنات و عیون الحجر/ 45.
* «العیون» من قوله تعالی: و فجرنا فیها من العیون یس/ 34.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لاما علی فاکسر نون ارفع ظاما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 139. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 362.
و شرح طیبة النشر ص 325. و التبیان فی إعراب القرآن ج 2 ص 781.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 311
* «عیونا» من قوله تعالی: و فجرنا الأرض عیونا القمر/ 12.
قرأ «ابن کثیر، و ابن ذکوان، و شعبة، و حمزة، و الکسائی» هذه الألفاظ: «عیون» المنکر «العیون» المعرف،» عیونا» المنون المنصوب، بکسر العین لمناسبة الیاء.
و قرأ الباقون بضم العین علی الأصل «1».
من هذا یتبین أن الضم، و الکسر لغتان.
* «و عیون ادخلوها» من قوله تعالی: إن المتقین فی جنات و عیون ادخلوها الحجر/ 45- 46.
قرأ «رویس» بخلف عنه بضم تنوین «عیون» حالة وصله بما بعده، و کسر خاء «أدخلوها» علی ما لم یسمّ فاعله، و الهمزة علی هذه القراءة همزة قطع، نقلت حرکتها إلی التنوین قبلها، ثم حذفت، فالفعل حینئذ من «أدخل» الرباعی.
و قرأ الباقون «بضم خاء «ادخلوها» علی أنه فعل «أمر» من «دخل» الثلاثی، و الهمزة علی هذه القراءة همزة وصل، و هو الوجه الثانی «لرویس»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بیوت کیف جا بکسر الضم إلی قوله:
عیون مع شیوخ مع جیوب صف من دم رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 427. و اتحاف فضلاء البشر ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 312
و اعلم أن جمیع القراء العشرة حالة البدء ب «ادخلوها» یبتدئون بهمزة مضمومة «1».
تنبیه: اعلم أن القراء العشرة فی ضم و کسر عین «و عیون».
و کذا ضم و کسر التنوین وصلا حسب قواعدهم المتقدمة.
تنبیه آخر: «نبشرک» من قوله تعالی: إنا نبشرک بغلام علیم الحجر/ 53.
تقدم الکلم علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
أن الله یبشرک بیحیی بآل عمران/ 39.
* «تبشرون» من قوله تعالی: فبم تبشرون الحجر/ 54.
قرأ «نافع» «تبشرون» بکسر النون مخففة، و الأصل «تبشروننی» النون الأولی للرفع، و الثانیة للوقایة، ثم حذفت نون الوقایة بعد نقل کسرتها إلی الرفع، ثم حذفت الیاء حملا علی نظائرها فی رءوس الآی و لدلالة الکسرة التی قبلها علیها.
و قرأ «ابن کثیر» «تبشرون» بکسر النون مشددة مع المدّ المشبع، و الأصل «تبشروننی» أیضا، فأدغمت نون الرفع فی نون الوقایة، ثم حذفت یاء الإضافة لدلالة الکسرة علیها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: همز ادخلوا انقل اکسر الضم اختلف غیث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 139.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 362. و شرح طیبة النشر ص 325.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 313
و قرأ الباقون «تبشرون» بنون مفتوحة مخففة، علی أن أصل الفعل «تبشرون» فالنون هی نون الرفع «1».
* «یقنط» من قوله تعالی: قال و من یقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر/ 56.
، «یقنطون» من قول الله تعالی: و إن تصبهم سیئة بما قدمت أیدیهم إذا هم یقنطون الروم/ 36.
* «تقنطوا» من قول الله تعالی: التقنطوا من رحمة الله إن الله یغفر الذنون جمیعا الزمر» 53.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یقنط، یقنطون، تقنطوا» بکسر النون، و هی لغة «أهل الحجاز، و أسد» «2».
و قرأ الباقون بفتح النون، و هی لغة باقی العرب «3».
و القراءتان ترجعان إلی أصل الاشتقاق:
فالقراءة الأولی مضارع «قنط یقنط» بفتح فی الماضی، و کسرها فی المضارع مثل «ضرب یضرب».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تبشرون ثقل النون دف و کسرها اعلم دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 139. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 30. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 363- 364.
(2) قال ابن الجزری: و کسرها اعلم دم کیقنط اجمعا:: روی حما.
(3) النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 140. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 364.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 314
و القراءة الثانیة مضارع «قنط یقنط» بکسر العین فی الماضی، و فتحها فی المضارع، مثل: «تعب، یتعب» و معنی «لا تقنطوا»: لا تیأسوا.
جاء فی المفردات: «القنوط» الیأس من الخیر. یقال: «قنط «1» یقنط «2» قنوطا، و قنط «3» یقنط «4» قنوطا «5».
و جاء فی اللسان: «القنوط» الیأس، و فی «التهذیب» الیأس من الخیر، و قیل: أشدّ الیأس من الشی‌ء.
و «القنوط» بضم القاف: المصدر، و «قنط، یقنط قنوطا» مثل:
«جلس، یجلس، جلوسا» و «قنط «6» قنطا» «7» و هو قانط»: «یئس».
و فیه لغة ثالثة: «قنط، یقنط، قنطا،» مثل: «تعب، یتعب، تعبا» و قناطة، فهو «قنط».
و أمّا «قنط، یقنط» بالفتح فیهما، و «قنط، یقنط» بالکسر فیهما، فإنما هو علی الجمع بین اللغتین، قاله «الأخفش» اه «8».
* «قدّرنا» من قوله تعالی: إلا امرأته قدّرنا إنها لمن الغابرین الحجر/ 60.
* و «قدّرناها» من قوله تعالی: إلا امرأته قدّرناها من الغابرین النمل/ 57. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 314 سورة الحجر ..... ص : 302
____________________________________________________________
(1) بفتح القاف و النون.
(2) بکسر النون.
(3) بکسر النون.
(4) بفتح النون.
(5) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «قنط» ص 413.
(6) بکسر النون.
(7) بفتح النون.
(8) انظر: لسان العرب مادة «قنط» ج 7 ص 386.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 315
قرأ «شعبة» «قدرنا» و «قدرناها» بتخفیف الدال فیهما.
و قرأ الباقون بتشدید الدال فیهما.
و التخفیف، و التشدید لغتان بمعنی «1».
قال الزجاج ت 311 ه: علمنا أنها لمن الغابرین، و قیل: دبّرنا إنها لمن الباقین فی العذاب «2».
تنبیهات: الأول: «لمنجوهم» من قوله تعالی: إنا لمنجوهم أجمعین الحجر/ 59.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر بالأنعام» 63.
الثانی: «فأسر» من قوله تعالی: فأسر بأهلک بقطع من الیل الحجر/ 65، تقدم الکلام علیه أثناء الکلام علی: فأسر بأهلک بقطع من الیل هود/ 81.
الثالث: «بیوتا» من قوله تعالی: و کانوا ینحتون من الجبال بیوتا آمنین الحجر/ 82.
تقدم الکلام علیه أثناء الکلام علی و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها بالبقرة/ 189.
تمت سورة الحجر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خفّ قدرنا صف معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 140. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 364 و ج 2 ص 105. و شرح طیبة النشر ص 326.
(2) انظر: لسان العرب مادة «قدر» ج 5 ص 75
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 316

* «ینزل الملائکة» من قوله تعالی: ینزل الملائکة بالروح من أمره النحل/ 2.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و رویس» «ینزل» بإسکان النون، و تخفیف الزای المکسورة، علی أنها مضارع «أنزل» الرباعی، و «الملائکة» بالنصب مفعول به.
و قرأ «روح» «تنزل» بتاء مثناة من فوق مفتوحة، و نون مفتوحة، و زای مفتوحة مشددة، مضارع «تنزل» و الأصل «تتنزل» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا، و «الملائکة» بالنصب مفعول به «1».
* «بشق» من قوله تعالی: و تحمل أثقالکم إلی بلد لم تکونوا بالغیه إلا بشق الأنفس النحل/ 7.
قرأ «أبو جعفر» «بشق» بفتح الشین.
و قرأ الباقون بکسر الشین.
و الفتح، و الکسر مصدران بمعنی واحد، و هو المشقة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ینزل کلا خف حق.
و قال: ینزل مع ما بعد مثل القدر عن روح انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 141.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 366. و شرح طیبة النشر ص 326.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 317
و قیل: الفتح مصدر، و الکسر اسم مصدر، و «بشق» فی موضع الحال من الضمیر المرفوع فی «بالغیه» أی مشقوقا علیکم «1».
جاء فی اللسان:
«الشّقّ، و المشقة»: الجهد، و العناء، و منه قوله عز و جل: إلّا بشق الأنفس و أکثر القراء علی کسر الشین، معناه: إلا بجهد الأنفس، و کأنه اسم، و کأن «الشّق» «2» فعل، و قرأ «أبو جعفر» و جماعة: «إلا بشق الأنفس» بالفتح.
قال «ابن جنی» ت 392 ه: و هما بمعنی» اه «3».
* «ینبت» من قوله تعالی: ینبت لکم به الزرع النحل/ 11.
قرأ «شعبة» «ننبت» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» فالله سبحانه و تعالی أجراه علی الإخبار عن نفسه لتقدم لفظ الإخبار قبله فی قوله تعالی:
أنه لا إله إلا أنا فاتقون رقم/ 2.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بشق فتح شینه ثمن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 141. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 367.
و التبیان فی اعراب القرآن ج 2 ص 790. و تفسیر الطبری ج 5 ص 476.
(2) بفتح الشین.
(3) لسان العرب مادة «شقق» ج 10 ص 183.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 318
و قرأ الباقون «ینبت» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو»، و ذلک إجراء للکلام علی لفظ الغیبة، لتقدم لفظ الغیبة فی قوله تعالی: هو الذی أنزل من السماء ماء لکم منه شراب رقم/ 10 «1».
جاء فی اللسان:
کل ما أنبت الله فی الأرض، فهو «نبت» و النبات فعله، و یجری مجری اسمه، یقال: «أنبت الله النبات إنباتا».
و قال الفراء ت 207 ه:
إن النبات اسم یقوم مقام المصدر، قال الله تعالی:
و أنبتها نباتا حسنا اه «2».
و قال ابن سیده ت 458 ه: «نبت الشی‌ء ینبت، نبتا، و نباتا، و تنبّت» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ینبت نون صح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 141.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 34.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 367.
(2) سورة آل عمران/ 37.
(3) انظر: لسان العرب مادة «نبت» جح 2 ص 95.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 319
* «و الشمس و القمر و النجوم مسخرات» من قوله تعالی:
و سخر لکم الیل و النهار و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بأمره النحل/ 12.
قرأ «ابن عامر» برفع الأسماء الأربعة: «و الشمس و القمر و النجوم مسخرات» علی أن «و الشمس» مبتدأ، «و القمر و النجوم» معطوفان علی «و الشمس» و «مسخرات» «خبر».
و قرأ «حفص» بنصب الاسمین الأولین: «و الشمس، و القمر» و رفع الاسمین الأخیرین: «و النجوم، مسخرات» فنصب الاسمین علی أنهما معطوفان علی «اللیل» لأنه فی محل نصب مفعول لسخر، و رفع «و النجوم» علی الابتداء، و «مسخرات» خبر.
و قرأ الباقون بنصب الأسماء الأربعة، و ذلک علی أن الثلاثة الأول معطوفة علی «اللیل» و «مسخرات» حال مؤکدة لعاملها «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الشمس ارفعا:: کالنحل مع عطف الثلاث کم و ثم معه فی الأخیرین عد انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 142.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 35.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 367.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 320
* «یدعون» من قوله تعالی: و الذین یدعون من دون الله لا یخلقون شیئا النحل/ 20.
قرأ «عاصم، و یعقوب» «یدعون» بیاء الغیبة، و ذلک علی الالتفات من الخطاب الذی قبله فی قوله تعالی: و الله یعلم ما تسرون و ما تعلنون رقم/ 19. إلی الغیبة، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
و قرأ الباقون «تدعون» بتاء الخطاب، جریا علی السیاق، و مناسبة للخطاب المتقدم فی قوله تعالی: و الله یعلم ما تسرون و ما تعلنون فجری الکلام علی نسق واحد «1».
جاء فی المصباح: «دعوت الله، أدعوه، دعاء»: ابتهلت إلیه بالسؤال، و رغبت فیما عنده من الخیر اه «2».
* «تشاقون» من قوله تعالی: ثم یوم القیامة یخزیهم و یقول أین شرکائی الذین کنتم تشاقون فیهم النحل/ 27.
قرأ «نافع» «تشاقون» بکسر النون، و الأصل «تشاقوننی» فحذفت نون الوقایة بعد نقل کسرتها إلی نون الرفع، ثم حذفت یاء الإضافة لدلالة الکسرة علیها. و معنی «تشاقوننی» تعادوننی، أو تحاربوننی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یدعون ظبا نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 142. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 35.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 367.
(2) المصباح المنیر مادة «دعا» ج 1 ص 194.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 321
و قرأ الباقون «تشاقون» بفتح النون، علی أنها نون الرفع، و المفعول محذوف، أی الله تعالی، و حینئذ تتحد القراءتان فی المعنی «1».
* «تتوفاهم» من قوله تعالی: الذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم النحل/ 28.
و من قوله تعالی: الذین تتوفاهم الملائکة طیبین النحل/ 32.
قرأ «حمزة، و خلف العاشر» «یتوفاهم» فی الموضعین بالیاء التحتیة، علی تذکیر الفعل، و «الملائکة» فاعل، و جاز تذکیر الفعل علی إرادة جمع الملائکة، و منه قوله تعالی: فناداه الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب آل عمران/ 39. علی قراءة «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر».
و قرأ الباقون «تتوفاهم» فی الموضعین أیضا، بالتاء الفوقیة، علی تأنیث الفعل، و «الملائکة» فاعل، و أنث الفعل لأن لفظ «الملائکة» مؤنث، و المراد جماعة الملائکة، و منه قوله تعالی:
هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة النحل/ 33 «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و تشاقون اکسر النون أبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 143. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 36.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 367. و حجة القراءات ص 388.
(2) قال ابن الجزری: و یتوفاهم معا فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 143.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 368. و حجة القراءات ص 388.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 322
تنبیه: «تأتیهم» من قوله تعالی: هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة النحل/ 33، تقدم الکلام علیها أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة بالأنعام/ 158.
* «لا یهدی» من قوله تعالی: إن تحرص علی هداهم فان الله لا یهدی من یضل النحل/ 37.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «لا یهدی» بضم الیاء، و فتح الدال، و ألف بعدها، و ذلک علی بناء الفعل للمفعول، و «من» نائب فاعل أی من یضله الله لا یهدی و هذه القراءة فی المعنی بمنزلة قوله تعالی: من یضلل الله فلا هادی له الأعراف/ 86.
و عن عکرمة ت 115 ه «1» عن عبد الله بن عباس ت 68 ه رضی الله عنهما قال: قیل له: «فإن الله لا یهدی «2» من یضل»
______________________________
(1) هو عکرمة بن خالد بن العاص، المخزومی، المکی، تابعی، ثقة حجة روی القراءة عن أصحاب ابن عباس، و روی عنه عدد کثیر، منهم «أبو عمرو بن العلاء» توفی سنة 155 ه.
(2) أی بضم الیاء، و فتح الدال.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 323
قال: «من أضله الله لا یهدی» اه «1».
و قرأ الباقون «لا یهدی» بفتح الیاء، و کسر الدال، و یاء بعدها، و ذلک علی بناء الفعل للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی و «من» مفعول به «2».
* «یروا» من قوله تعالی: أولم یروا إلی ما خلق الله من شئ یتفیؤا ظلاله النحل/ 48.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تروا» بتاء الخطاب، لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی قبل: فإن ربکم لرءوف رحیم رقم 47 کی یکون الکلام علی نسق واحد و هو الخطاب.
و المخاطب قیل: جمیع بنی آدم المکلفین شرعا، و قیل: من یصلح للخطاب و هم المؤمنون لأنهم هم المنتفعون بما یلقی إلیهم دون غیرهم.
______________________________
(1) انظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص 389.
(2) قال ابن الجزری: و ضم و فتح یهدی کم سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 144.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 37.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 369.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 324
و قرأ الباقون «یروا» بیاء الغیب، لمناسبة الغیبة التی قبله فی قوله تعالی: أفأمن الذین مکروا السیئات أن یخسف الله بهم الأرض الآیات رقم 45- 46- 47 «1».
تنبیهان الأول: «فیکون» من قوله تعالی: إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له کن فیکون النحل رقم/ 40.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون بالبقرة/ 117.
الثانی: «نوحی إلیهم» من قوله تعالی:
و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم النحل/ 43.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم بیوسف/ 109.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تروا فعم:: روی الخطاب انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 144.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 37.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 370.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 325
* «یتفیؤا» من قوله تعالی: أولم یروا إلی ما خلق الله من شئ یتفیؤا ظلاله النحل/ 48.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «تتفیؤا» بتاء التأنیث، و ذلک علی تأنیث لفظ الجمع و هو «الظلال».
و قرأ الباقون «یتفیؤا» بیاء التذکیر، و ذلک علی تذکیر معنی الجمع، و لأن تأنیث الفاعل و هو «ظلال» غیر حقیقی «1».
جاء فی تفسیر الطبری عن معنی هذه الآیة:
«أولم یر هؤلاء الذین مکروا السیئات، إلی ما خلق الله من جسم قائم شجر، أو جبل، أو غیر ذلک، یتفیأ ظلاله عن الیمین، و الشمائل، یقول: یرجع من مضع إلی موضع، فهو فی أول النهار علی حال، ثم یتقلّص، ثم یعود إلی حال أخری فی آخر النهار» اه «2».
* «مفرطون» من قوله تعالی: لا جرم أن لهم النار و أنهم مفرطون النحل/ 62.
قرأ «نافع» «مفرطون» بکسر الراء مخففة، علی أنها اسم فاعل من «أفرط» إذا جاوز الحدّ، یقال: کانوا مفرطین علی أنفسهم فی الذنوب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یتفیؤا سوی البصری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 144. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 37.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 370.
(2) انظر: تفسیر الطبری ج 14. ص 144.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 326
و قال «مکی بن أبی طالب» ت 437:
«مفرطون» بکسر الراء، اسم فاعل من «أفرط» إذا أعجل، فمعناه:
و أنهم معجلون إلی النار، أی سابقون إلیها.
و قیل معناه: و أنهم ذوو إفراط إلی النار، أی: ذوو عجل إلیها.
حکی «أبو زید الأنصاری» ت 215 ه:
فرط الرجل أصحابه یفرطهم: إذا سبقهم، و الفارط: المتقدم إلی الماء و غیره» اه «1».
و قرأ «أبو جعفر» «مفرّطون» بکسر الراء مشددة، علی أنها اسم فاعل من «فرّط» مضعف العین، بمعنی: قصّرت، و ضیّعت، و منه قوله تعالی أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب الله الزمر/ 56.
و قرأ الباقون «مفرّطون» بفتح الراء مخففة، اسم مفعول من «أفرط» الرباعی.
قال «الفراء» یحیی بن زیاد أبو زکریا ت 207 ه:
معناه: منسیون فی النار.
______________________________
(1) انظر الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 38.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 327
و قیل منسیّون، مضیّعون، متروکون، قال: و العرب تقول: أفرطت منهم ناسا، أی: خلّفتهم، و نسیتهم» اه «1».
* «نسقیکم» من قوله تعالی: و إن لکم فی الأنعام لعبرة نسقیکم مما فی بطونه النحل/ 66.
و من قوله تعالی: و إن لکم فی الأنعام لعبرة نسقیکم مما فی بطونها المؤمنون/ 21.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و شعبة، و یعقوب» «نسقیکم» فی الموضعین بالنون المفتوحة، علی أنه مضارع «سقی» الثلاثی، کما قال تعالی: و سقاهم ربهم شرابا طهورا الإنسان/ 21.
و فاعل «نسقیکم» ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و ما أنزلنا علیک الکتاب
______________________________
(1) انظر: لسان العرب مادة «فرط» ج 7 ص 370.
قال ابن الجزری: ورا مفرطون اکسر مدا و اشدد ثرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 145.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 371.
و شرح طیبة النشر ص 328. المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 328
إلا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه رقم/ 64 و جری الکلام علی نسق واحد و هو إسناد الفعل إلی المعظم نفسه.
و قرأ «أبو جعفر» «تسقیکم» فی الموضعین، بالتاء الفوقیة المفتوحة، علی تأنیث الفعل، و الفاعل ضمیر مستتر جوازا تقدیر «هی» یعود علی «الأنعام» و هی مؤنثة، و لذلک جاز تأنیث الفعل.
و قرأ الباقون «نسقیکم» فی الموضعین بالنون المضمومة، علی أنه مضارع «أسقی» الرباعی، و منه قوله تعالی: و أسقیناکم ماء فراتا المرسلات/ 27 «1».
فإن قیل: هل هناک فرق بین «سقی، و أسقی»؟.
أقول: قال «الخلیل بن أحمد الفراهیدی» ت 170 ه و سیبویه عمرو بن عثمان بن قنبر ت 180 ه:
یقال: سقیته: ناولته فشرب، و أسقیته: جعلت له سقیا» اه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نون نسقیکم معا انث ثنا:: و ضمّ صحب حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 145.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 38- 39.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 372، ج 2 ص 58.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 329
و قال «أبو عبیدة معمر بن المثنی» ت 210 ه: «هما لغتان» اه.
و قال «أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس» ت 338 ه:
«سقیته، یکون بمعنی عرضته لأن یشرب، و أسقیته: دعوت له بالسقیا، و أسقیته: جعلت له سقیا، و أسقیته: بمعنی «سقیته» عند «أبی عبیدة» اه «1».
فإن قیل: ما وجه عود الضمیر مذکرا فی سورة «النحل» فی قوله تعالی مما فی بطونه.
أقول: هناک عدة توجیهات:
أحدها: أن الأنعام تذکر، و تؤنث، فذکر الضمیر علی إحدی اللغتین.
و الثانی: أن الأنعام جنس، فعاد الضمیر إلیها علی المعنی.
و الثالث: أن مفرد الأنعام «نعم» و الضمیر عائد علی مفرده.
و الرابع: أنه عائد علی المذکور، فتقدیره: مما فی بطون المذکور.
و الخامس: أنه عائد علی البعض الذی له لبن منها «2».
______________________________
(1) انظر: اعراب القرآن لابن النحاس ج 2 ص 216.
(2) انظر: اعراب القرآن للعکبری ج 2 ص 800.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 330
* «یجحدون» من قوله تعالی: أفبنعمة الله یجحدون النحل/ 71.
قرأ «شعبة، و رویس» «تجحدون» بالتاء الفوقیة، علی الخطاب، لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی قبل: فما الذین فضلوا برادی رزقهم علی ما ملکت أیمانهم فهم فیه سواء فجری الکلام علی نسق واحد و هو الغیبة «1».
تنبیهان: الأول: «بیوتا» من قوله تعالی: أن اتخذی من الجبال بیوتا النحل/ 68 تقدم الکلام علیها أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها بالبقرة/ 189.
و الثانی: «یعرشون» من قوله تعالی: و من الشجر و مما یعرشون النحل/ 68 تقدم الکلام علیها أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: و دمّرنا ما کان یصنع فرعون و قومه و ما کانوا یعرشون بالأعراف/ 137.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یجحدوا غنا صبا الخطاب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 145، و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 39- 40، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 372.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 331
* «یروا» من قوله تعالی: ألم یروا إلی الطّیر مسخرات فی جوّ السماء النحل/ 79.
قرأ «ابن عامر، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «تروا» بتاء الخطاب، مناسبة للخطاب فی قوله تعالی قبل: و الله أخرجکم من بطن أمهاتکم لا تعلمون شیئا و جعل لکم السمع و الأبصار و الأفئدة لعلکم تشکرون رقم/ 78 فجری الکلام علی نسق واحد و هو الخطاب و قرأ الباقون «یروا» بیاء الغیب، و فی ذلک توجیهان:
الأول: أن یکون ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة، و الالتفات ضرب من ضروب البلاغة.
و الثانی: أن یکون لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل:
و یعبدون من دون الله ما لا یملک لهم رزقا من السموات و الأرض شیئا و لا یستطیعون النحل رقم 73 «1».
تنبیه: «أمهاتکم» من قوله تعالی: و الله أخرجکم من بطون أمهاتکم النحل/ 78 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: فلأمه الثلث بالنساء/ 11.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تروا فعم:: روی الخطاب و الأخیر کم ظرف:: فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 146، و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 40 و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 373.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 332
* «ظعنکم» من قوله تعالی: و جعل لکم من جلود الأنعام بیوتا تستخفونها یوم ظعنکم و یوم إقامتکم النحل/ 80.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «ظعنکم» بفتح العین.
و قرأ الباقون بإسکانها.
و هما لغتان فی مصدر «ظعن» بمعنی «سافر» مثل: النهر و النهر «1».
تنبیه: «تذکرون» من قوله تعالی: یعظکم لعلکم تذکرون النحل/ 90 تقدم الکلام علیها أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی: ذلکم وصالکم به لعلکم تذکرون بالأعراف/ 152.
* «و لنجزین» من قوله تعالی: ما عندکم ینفد و ما عند الله باق و لنجزین الذین صبروا أجرهم النحل/ 96.
قرأ «ابن کثیر، و عاصم، و أبو جعفر، و ابن عامر بخلف عنه» «و لنجزین» بنون العظمة، و ذلک إخبار من الله عزّ و جلّ عن نفسه بالجزاء الذی اکده بالقسم، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره، و فی الکلام التفات من الغیبة إلی التکلم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ظعنکم حرک سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 146، و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 40، و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 374، و اتحاف فضلاء البشر ص 279.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 333
و قرأ الباقون «و لیجزین» بیاء الغیب، و هو الوجه الثانی «لابن عامر» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی، و قد جری الکلام علی نسق واحد و هو الغیبة «1».
تنبیه: «ینزل» من قوله تعالی: و الله أعلم بما ینزل النحل/ 101 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی: أن ینزل الله من فضله علی من یشاء من عباده بالبقرة/ 90.
و «القدس» من قوله تعالی: قل نزله روح القدس النحل/ 102 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
و أیدناه بروح القدس بالبقرة/ 87.
* «فتنوا» من قوله تعالی: ثم إن ربک للذین هاجروا من بعد ما فتنوا النحل/ 110.
قرأ «ابن عامر» «فتنوا» بفتح الفاء، و التاء، علی البناء للفاعل، أی فتنوا المؤمنین بإکراههم علی الکفر، ثم آمنوا و هاجروا، فالله غفور لما فعلوه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیجزین النون کم خلف نما دم ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 146.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 40. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 375.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 334
و قرأ الباقون «فتنوا» بضم الفاء، و کسر التاء، علی البناء للمفعول، أی فتنهم الکفار بالإکراه علی التلفظ بالکفر، و قلوبهم مطمئنة بالإیمان «کعمار بن یاسر» فالله غفور لهم، و دلیله قول الله تعالی:
إلا من أکره و قلبه مطمئن بالإیمان النحل/ 106 «1».
تنبیه: «یلحدون» من قوله تعالی: لسان الذی یلحدون إلیه أعجمیّ النحل/ 103.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
و ذروا الذین یلحدون فی أسمائه بالأعراف/ 180.
و «المیتة» من قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة النحل/ 115.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
إنما حرم علیکم المیتة بالبقرة/ 173.
* «ضیق» من قوله تعالی: و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون النحل/ 127.
و من قوله تعالی: و لا تحزن علیهم و لا تکن فی ضیق مما یمکرون النمل/ 70.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم فتنوا و اکسر سوی شام.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 147.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 41. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 376.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 335
قرأ «ابن کثیر» «ضیق» فی الموضعین بکسر الضاد.
و قرأ الباقون بفتحها، و هما لغتان فی مصدر «ضاق» نحو «القول، و القیل» «1».
قال الراغب: «الضیّق ضد السعة، و یقال: الضیّق أیضا- أی بفتح الضاد» اه «2».
و قال «ابن کثیر»: «و لا تک فی ضیق» أی غمّ اه «3».
تمت سورة النحل و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضیق کسرها معا دوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 148.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 41.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 377. و اتحاف فضلاء البشر ص 281.
(2) المفردات فی غریب القرآن ص 300.
(3) انظر مختصر تفسیر ابن کثیر ص 2 ج 353.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 336

* «ألا تتخذوا» من قوله تعالی: ألا تتخذوا من دونی وکیلا الإسراء/ 2.
قرأ «أبو عمرو» «ألا یتخذوا» بیاء الغیب، و ذلک حملا علی لفظ الغیبة المتقدم ذکرها فی قوله تعالی أول الآیة:
و آتینا موسی الکتاب و جعلناه هدی لبنی إسرائیل. و أن مصدریة مجرورة بحرف جر محذوف، و «لا» نافیة، أی لئلا یتخذوا وکیلا من دونی. «1»
و قرأ الباقون «ألا تتخذوا» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و «أن» مفسّرة بمعنی «أی» و «لا» ناهیة، و المعنی:
و قلنا لهم لا تتخذوا وکیلا من دونی.
* «لیسوءوا» من قوله تعالی: فإذا جاء وعد الآخرة لیسوءوا وجوهکم الإسرا/ 7.
قرأ «الکسائی» «لنسوء» بنون العظمة، و فتح الهمزة من غیر مدّ بعدها، علی أنه فعل مضارع مسند إلی ضمیر المعظم نفسه تقدیره «نحن» و ذلک علی الإخبار من الله تعالی عن نفسه، لمناسبة قوله تعالی قبل: فإذا جاء وعد أولهما بعثنا علیکم عبادا لنا أولی بأس شدید رقم/ 5.
و قوله: ثم رددنا لکم الکرة علیهم و أمددنا کم بأموال و بنین و جعلناکم أکثر نفیرا رقم/ 6.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یتخذوا حلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 148.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 42. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 379.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 337
لیکون آخر الکلام محمولا علی أوله، و حینئذ یکون الکلام علی نسق واحد و قرأ «ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و خلف العاشر» «لیسوء» بالیاء التحتیة و فتح الهمزة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الوعد» و المراد به «الموعود» و هو العذاب الذی أعده الله لهم، و حینئذ یکون الإسناد مجازیا.
أو یکون الفاعل ضمیرا یعود علی «الله تعالی» المتقدم ذکره، و حینئذ یکون فی الکلام التفات من التکلم إلی الغیبة.
و قرأ الباقون و هم: «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «لیسوءوا» بالیاء التحتیة، و ضم الهمزة، و بعدها واو ساکنة، و الفعل مسند إلی واو الجماعة، و هی عائدة علی «عبادا» فی قوله تعالی: بعثنا علیکم عبادا لنا أولی بأس شدید رقم/ 5.
و قد جری الکلام علی نسق واحد، و هو الغیبة، و الجمع، لأن قبله:
فجاسوا خلال الدیار رقم/ 5. و بعده: و لیدخلوا، و لیتبروا رقم/ 7 «1».
تنبیه: «و یبشر» من قوله تعالی: و یبشر المؤمنین الإسراء/ 9.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی:
أن الله یبشرک بیحیی بآل عمران/ 39.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسوء فاضمما:: همزا و أشبع عن سما النون رما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 148.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 42. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 379.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 338
* «و نخرج» من قوله تعالی: و نخرج له یوم القیامة کتابا الإسراء/ 13.
قرأ «أبو جعفر» «و یخرج» بیاء تحتیة مضمومة، وراء مفتوحة، علی أنه مضارع «أخرج» الرباعی، مبنی للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «طائره» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و کل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه و «کتابا» حال.
و قرأ «یعقوب» «و یخرج» بالیاء التحتیة المفتوحة، وراء مضمومة، علی أنه مضارع «خرج» «الثلاثی، مبنی للمعلوم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «طائره» أیضا، و «کتابا» حال.
و قرأ الباقون «و نخرج» بنون العظمة المضمومة، وراء مکسورة، علی أنه مضارع «أخرج» الرباعی، مبنی للمعلوم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» لأن قبله و جعلنا الیل و النهار آیتین فمحونا آیة الیل و جعلنا آیة النهار مبصرة و کل شئ فصلناه تفصیلا و کل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه و «کتابا» مفعول به «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نخرج الیاء ثوی و فتح ضم:: و ضم راء ظن فتحها ثکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 149.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 380. و شرح طیبة النشر ص 330.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 339
* «یلقاه» من قوله تعالی: و نخرج له یوم القیامة کتاب یلقاه منشورا الإسراء/ 13.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر» «یلقّاه» بضم الیاء، و فتح اللام، و تشدید القاف، علی أنه مضارع «لقّی» مضعف العین، مبنی للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الإنسان» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: «و کل إنسان» و هو المفعول الأول، و الهاء التی فی «یلقاه» مفعوله الثانی، و هی عائدة علی «کتابا» و «منشورا» صفة إلی «کتابا».
و قد أجمع القراء علی التشدید فی قوله تعالی: و لقّاهم نضرة و سرورا الإنسان/ 11.
و قرأ الباقون «یلقاه» بفتح الیاء، و تخفیف القاف، و سکون اللام، علی أنه مضارع «لقی» الثلاثی، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی صاحب الکتاب و هو الإنسان المتقدم ذکره، و الضمیر فی «یلقاه» مفعول به، و هو عائد علی «کتابا» و «منشورا» صفة إلی «کتابا» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یلقی اضمم اشدد کم ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 149.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 34. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 380.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 340
* «أمرنا» من قوله تعالی: و إذا أردنا أن نهلک قریة أمرنا مترفیها ففسقوا فیها الإسراء/ 16.
قرأ «یعقوب» «آمرنا» بمد الهمزة بمعنی «أکثرنا» و المعنی: أکثرنا مترفیها ففسقوا فیها بارتکاب المعاصی، و مخالفة أوامر الله تعالی.
و قرأ الباقون «أمرنا» بقصر الهمزة، من الأمر ضدّ النهی، و المعنی:
أمرنا مترفیها بالطاعة ففسقوا فیها بعدم امتثال الأمر «1».
جاء فی «لسان العرب»: و روی «سلمة» عن «الفراء» من قرأ «أمرنا» خفیفة، فسّرها بعضهم: أمرنا مترفیها بالطاعة ففسقوا فیها، إن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلی الفسق.
قال «الفراء»: و قرأ «الحسن» «آمرنا»- أی بمد الهمزة- و روی عنه «أمرنا»- أی بقصر الهمزة- قال: و روی عنه أنه بمعنی: «أکثرنا» قال: و لا نری أنها حفظت عنه، لأنا لا نعرف معناها هنا، و معنی «آمرنا»- أی بمد الهمزة: «أکثرنا» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مد أمر ظهر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 150.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 381.
و شرح طیبة النشر ص 330.
(2) انظر: لسان العرب مادة «أمر» ج 4 ص 28.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 341
* «یبلغن» من قوله تعالی: إما یبلغن عندک الکبر أحدهما أو کلاهما الإسراء/ 23.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یبلغان» بإثبات ألف بعد الغین مع المد، و کسر النون مشددة، علی أن الفعل مسند إلی ألف الاثنین، و هی الفاعل، و کسرت نون التوکید بعدها تشبیها لها بنون الرفع، بعد حذف النون للجازم، و «أحدهما» بدل من ألف المثنی بدل بعض من کل، و «کلاهما» معطوف علیه.
و قرأ الباقون «یبلغن» بحذف الألف، و فتح النون مشددة، علی أنه فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید، و «أحدهما» فاعل، و «کلاهما» معطوف علیه «1».
* «أفّ» من قوله تعالی: فلا تقل لهما أفّ و لا تنهرهما الإسراء/ 23.
و من قوله تعالی: أفّ لکم و لما تعبدون من دون الله الأنبیاء/ 67.
و من قوله تعالی: و الذی قال لوالدیه أفّ لکما الأحقاف/ 17.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یبلغان مدّ و کسر شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 150.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 43- 44.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 382.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 342
قرأ «نافع، و حفص، و أبو جعفر» «أف» فی السور الثلاث بکسر الفاء منونة، فالکسر لغة «أهل الحجاز، و الیمن» و التنوین للتنکیر.
و قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و یعقوب» «أف» فی السور الثلاث أیضا بفتح الفاء بلا تنوین.
فالفتح لغة «قیس» و ترک التنوین، لقصد عدم التنکیر.
و قرأ الباقون «أف» بکسر الفاء، بلا تنوین. و قد سبق توجیه کسر الفاء، و عدم التنوین «1».
* «خطأ» من قوله تعالی: إن قتلهم کان خطأ کبیرا الإسراء/ 31.
قرأ «ابن کثیر» «خطاء» بکسر الخاء، و فتح الطاء و ألف ممدودة بعدها، علی أنه مصدر «خاطأ، یخاطئ، خطاء» مثل: «قاتل، یقاتل قتالا» قال ابن مالک: لفاعل الفعال و المفاعلة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حیث أفّ نون عن مدا و فتح فائه دنا ظل کدا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 151.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 382، ج 2 ص 38- 234 و شرح طیبة النشر ص 331.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 343
و قرأ «ابن ذکوان، و أبو جعفر، و هشام بخلف عنه» «خطأ» بفتح الخاء، و الطاء، من غیر ألف، علی أنه مصدر «خطئ، خطأ فهو خاطئ»: إذا تعمّد، مثل: «تعب، یتعب، تعبا».
و المشهور فی مصدر «خطئ» «خطأ» کما قال ابن مالک:
و فعل اللازم بابه فعل:: کفرح و کجوی و کشلل و قرأ الباقون «خطأ» بکسر الخاء، و سکون الطاء، و هو الوجه الثانی «لهشام» علی أنه مصدر «خطئ، خطأ» بمعنی: مجانبة الصواب، مثل:
«أثم، إثما» «1».
قال ابن مالک:
و ما أتی مخالفا لما مضی:: فبابه النقل کسخط و رضی* «فلا یسرف» من قوله تعالی: فلا یسرف فی القتل الإسراء/ 33.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تسرف» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و المخاطب هو الولی، علی معنی: لا تقتل أیها الولیّ غیر قاتل ولیک
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح خطأ من له الخلف ثرا:: حرک لهم و المک و المد دری انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 151.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 45. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 382.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 344
و قیل المعنی: لا تقتل أیها الولیّ بعد أخذک الدیة من القاتل.
و قرأ الباقون «یسرف» بیاء الغیبة، جریا علی الأسلوب السابق فی قوله تعالی: فقد جعلنا لولیه سلطانا و ضمیر الغائب عائد علی «الولی».
و الإسراف النهی عنه هو التعدی فی القصاص، کأن یقتل غیر القاتل، أو یقتل بالواحد جماعة «1».
* «بالقسطاس» من قوله تعالی: و زنوا بالقسطاس المستقیم الإسراء/ 35.
و من قوله تعالی: و زنوا بالقسطاس المستقیم الشعراء/ 182.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «بالقسطاس» فی الموضعین، بکسر القاف.
و قرأ الباقون «بضم القاف، و هما لغتان: فالضم لغة أهل الحجاز، و الکسر لغة غیرهم «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسرف شفا خاطب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 152.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 46. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 383.
(2) قال ابن الجزری و قسطاس اکسر ضما معا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 153. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 46.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 383 ج 2 ص 96. و اتحاف فضلاء البشر ص 383.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 345
و «القسطاس»: المیزان، و یعبر به عن العدالة، کما یعبر عنها بالمیزان، قال تعالی: و زنوا بالقسطاس المستقیم «1».
* «سیئه» من قوله تعالی: کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها الإسراء/ 38.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سیئه» بضم الهمزة، و بعدها هاء مضمومة موصولة، علی أنها اسم «کان» و «مکروها» خبرها، و المغنی: کل ما ذکر مما أمرتم به، و نهیتم عنه من قوله تعالی: و قضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه إلی هنا، کان سیئه و هو: ما نهیتم عنه خاصة مکروها، و ذکر «مکروها» علی لفظ «کل».
و قرأ الباقون «سیئة» بفتح الهمزة، و بعدها تاء تأنیث منصوبة منونة، علی التوحید، خبر «کان» و أنث حملا علی معنی «کل» و اسمها ضمیر یعود علی «کل» و اسم الإشارة: «ذلک» عائد علی ما ذکر من النواهی السابقة، و «عند ربک» متعلق «بمکروها» و «مکروها» خبر بعد خبر، و قال «مکروها» و لم یقل «مکروهة» لأنه عائد علی لفظ «کل».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن مادة «قسط» ص 403.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 346
و المعنی: کل ما سبق من النواهی المتقدمة کان سیئه مکروها عند ربک «1».
* «لیذکروا» من قوله تعالی: و لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذکروا الإسراء/ 41.
و من قوله تعالی: و لقد صرفناه بینهم لیذکروا الفرقان/ 50.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لیذکروا» فی الموضعین بسکون الذال، و ضم الکاف مخففة، علی أنه مضارع «ذکر، یذکر» الثلاثی من الذکر ضدّ النسیان قال تعالی: فمن شاء ذکره و ما یذکرون إلا أن یشاء الله المدثر/ 55- 56.
و قرأ الباقون «لیذکّروا» بتشدید الذال، و الکاف حالة کونهما مفتوحتین، علی أنه مضارع «تذکّر، یتذکر» مضعف العین، و أصله «یتذکر» فأبدلت التاء «ذالا» و أدغمت فی الذال، و ذلک لوجود التقارب بینهما فی المخرج:
إذ التاء تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
و الذال تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا العلیا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضمّ ذکّر:: سیئة و لا تنون کم کفی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 152.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 46.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 383.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 347
کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة: الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
و التذکر معناه: التیقظ، و المبالغة فی الانتباه من الغفلة. و منه قوله تعالی: و لقد وصلنا لهم القول لعلهم یتذکرون القصص/ 51 «1».
* «کما یقولون» من قوله تعالی: قل لو کان معه آلهة کما یقولون الإسراء/ 42.
قرأ «ابن کثیر، و حفص» «یقولون» بیاء الغیب، مناسبة للفظ الغیبة المتقدم فی قوله تعالی: و ما یزیدهم إلا نفورا رقم/ 41.
و قرأ الباقون «تقولون» بتاء الخطاب، حمله علی الخطاب الذی سیقوله الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لهم.
علی معنی: قل لهم یا محمد: «لو کان معه آلهة کما تقولون إذا لابتغوا إلی ذی العرش سبیلا» سبحانه و تعالی عما تقولون علوا کبیرا رقم/ 42- 43.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیذکروا اضمم خففن معا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 153.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 384.
و شرح طیبة النشر ص 332.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 348
فجری الکلام فی الخطاب لهم علی نسق واحد «1».
* «عما یقولون» من قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یقولون الإسراء/ 43.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر، و رویس بخلف عنه» «تقولون» بتاء الخطاب، مراعاة لحکایة ما یقوله الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لهم علی معنی: قل لهم یا محمد: «سبحانه و تعالی عما تقولون علوا کبیرا».
و قرأ الباقون «یقولون» بیاء الغیب، و هو الوجه الثانی «لرویس» مناسبة للفظ الغیبة المتقدم فی قوله تعالی:
و ما یزیدیهم إلا نفورا رقم/ 41. فحمل آخر الکلام علی أوله، فجری علی نسق واحد و هو الغیبة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقول عن دعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 153.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 48. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 384.
(2) قال ابن الجزری: یقول عن دعا الثانی سما نل- إلی أن قال:
و فیهما خلف رویس وقعا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 153.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 384. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 48.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 349
* «تسبح» من قوله تعالی: تسبح له السموات السبع الإسراء/ 44.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر، و رویس بخلف عنه» «یسبح» بیاء التذکیر.
و ذلک للفصل بین الفعل، و الفاعل، و هو «السموات» بالجار، و المجرور، و لأن تأنیث الفاعل غیر حقیقی.
و قرأ الباقون «تسبح» بتاء التأنیث، و هو الوجه الثانی «لرویس» و ذلک حملا علی تأنیث لفظ الفاعل و هو «السموات» «1».
تنبیه: «زبورا» من قوله تعالی: و آتینا داود زبورا الإسراء/ 55.
تقدم الکلام علیه أثناء التنبیه علی القراءات التی فی قوله تعالی: و آتینا داود زبورا» بالنساء/ 163.
* «و رجلک» من قوله تعالی: و أجلب علیهم بخیلک و رجلک الإسراء/ 64.
قرأ «حفص» «و رجلک» بکسر الجیم، علی أنه صفة مشبهة بمعنی «راجل» ضد الراکب، نحوا «ندس، و حذر».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسبح صدا عمّ دعا:: و فیهما خلف رویس وقعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 154.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 48. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 384.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 350
و قرأ الباقون «و رجلک» بإسکان الجیم، علی أنه جمع «راجل» نحو:
«صاحب، و صحب، و راکب، و رکب» «1».
تنبیه: «الریح» من قوله تعالی: فیرسل علیکم قاصفا من الریح الإسراء/ 69. تقدم الکلام علیها أثناء الحدیث علی القراءات التی فی قوله تعالی: و تصریف الریاح بالبقرة/ 164.
* «أن یخسف، أو یرسل، أن یعیدکم، فیرسل، فیغرقکم» من قوله تعالی: أفأنتم أن یخسف بکم جانب البر أو یرسل علیکم حاصبا ثم لا تجدوا لکم وکیلا أم أمنتم أن یعیدکم فیه تارة أخری فیرسل علیکم قاصفا من الریح فیغرقکم بما کفرتم الإسراء/ 68- 69.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» بنون العظمة فی الأفعال الخمسة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، لأن سیاق الآیات علی الغیبة إذ قبلها قوله تعالی: و إذا مسکم الضر فی البحر ضل من تدعون إلا إیاه فلما نجاکم إلی البر أعرضتم رقم/ 67.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رجلک اکسر ساکنا عد انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 154.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 48.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 387.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 351
و قرأ «أبو جعفر، و رویس» «فتغرقکم» بتاء التأنیث، و بقیة الأفعال بیاء الغیبة.
وجه التأنیث فی «فتغرقکم» أن الفعل مسند إلی ضمیر «الریح» و هی مؤنثة.
و وجه الغیبة فی بقیة الأفعال، أنها مسندة إلی ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربکم» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: ربکم الذی یزجی لکم الفلک فی البحر رقم/ 66.
و قرأ الباقون بیاء الغیبة فی الأفعال الخمسة، علی أن الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربکم» «1».
* «خلافک» من قوله تعالی: و إذا لا یلبثون خلافک إلا قلیلا الإسراء/ 76.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و أبو جعفر» «خلفک» بفتح الخاء، و إسکان اللام من غیر ألف.
و قرأ الباقون «خلافک» بکسر الخاء، و فتح اللام، و ألف بعدها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یخسفا:: و بعده الأربع نون حز دفا.
یغرقکم منها فأنث ثق غنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 154.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 49. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 388.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 352
و هما لغتان بمعنی: بعد خروجک.
حکی «الأخفش» سعید بن مسعدة ت 215 ه: أن «خلافک» بمعنی «خلفک» اه «1».
تنبیه: «و ننزل» من قوله تعالی: و ننزل من القرآن الإسراء/ 82 تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: أن ینزل الله من فضله علی من یشاء من عباده بالبقرة/ 90.
و مثلها فی الحکم «تنزل» من قوله تعالی: حتی تنزل علینا کتابا نقرؤه الإسراء/ 93.
* «و نا» من قوله تعالی: و إذا أنعمنا علی الإنسان أعرض ونا بجانبه الإسراء/ 83.
و من قوله تعالی: و إذا أنعمنا علی الإنسان أعرض ونا بجانبه فصلت/ 51.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خلفک فی خلافک اتل صف ثنا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 155.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 50.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 389.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 353
قرأ «ابن ذکوان، و أبو جعفر» «و ناء» بألف ممدودة بعد النون، و بعدها همزة مفتوحة مثل «شاء». و ذلک علی قلب الألف المنقلبة عن یاء، و هی لام الفعل فی موضع الهمزة، و هی عین الفعل، و قد کان وزنه قبل القلب «فعل» فصار وزنه بعد القلب «فلع» بتقدیم لام الکلمة علی عینها.
و قرأ الباقون «نأی» بهمزة مفتوحة ممدودة بعد النون مثل «رأی» و ذلک علی أنّ أصل الفعل، من «النأی و هو «البعد» «1».
* «تفجر» من قوله تعالی: و قالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا الإسراء/ 90.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «تفجر» بفتح التاء، و سکون الفاء، و سکون الفاء، و ضم الجیم مخففة، علی أنه مضارع «فجر» الثلاثی.
و قرأ الباقون «تفجر» بضم التاء، و فتح الفاء، و کسر الجیم مشددة،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نأی ناء معا منه ثبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 156.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 50.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 389 ج 2 ص 208
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 354
علی أنه مضارع «فجّر» مضعف العین، و ذلک أنهم سألوا النبی علیه الصلاة و السلام کثرة «التفجیر» فشددت العین لیدل التشدید علی طلب تکریر الفعل «1».
تنبیه: «فتفجّر» من قوله تعالی: فتفجّر الأنهار خلالها تفجیرا رقم/ 91.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بالتشدید، من أجل قوله تعالی:
تفجیرا.
* «کسفا» من قوله تعالی: أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا الإسراء/ 92.
و من قوله تعالی: فأسقط علینا کسفا من السماء الشعراء/ 187.
و من قوله تعالی: و یجعله کسفا فتری الودق یخرج من خلاله» الروم/ 48.
و من قوله تعالی: أو نسقط علیهم کسفا من السماء سبأ/ 9.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تفجر الأولی کتقتل ظبا کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 156.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 50.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 390.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 355
قرأ «حفص» «کسفا» بفتح السین، فی المواضع الأربعة.
و قرأ «نافع، و شعبة» بالفتح فی الإسراء، و الروم، و بالإسکان فی الشعراء، و سبأ.
و قرأ «ابن ذکوان، و أبو جعفر» بالفتح فی الإسراء، و بالإسکان فی الباقی.
و قرأ «هشام» بالفتح فی الإسراء، و بالإسکان فی الشعراء، و سبأ، و بالفتح و الإسکان فی الروم.
و قرأ الباقون و هم: «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» بالإسکان، فی المواضع الأربعة.
وجه قراءة الفتح، أنه جمع «کسفة» مثل: «قطعة، و قطع».
و وجه قراءة الإسکان، أن «کسفه» مفرد «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسفا حرکن عمّ نفس:: و الشعرا سبا علا الروم عکس من لی بخلف ثق انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 156.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 51.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 390.
و شرح طیبة النشر ص 334.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 356
تنبیه: «کسفا» من قوله تعالی: و إن یروا کسفا من السماء ساقطا یقولوا سحاب مرکوم الطور/ 44.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بإسکان السین، و ذلک لوصفه بالمفرد المذکر فی قوله تعالی «ساقطا» و الله أعلم.
* «قل» من قوله تعالی: قل سبحان ربی هل کنت إلا بشرا رسولا الإسراء/ 93.
قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر» «قال» بفتح القاف، و إثبات ألف بعدها، بصیغة الماضی، و ذلک إخبارا عما قاله نبینا «محمد» صلّی اللّه علیه و سلّم ردّا علی ما طلبه الکفار.
و هذا القراءة موافقة لرسم مصحف أهل مکة، و أهل الشام «1».
و قرأ الباقون «قل» بضم القاف، و حذف الألف، بصیغة الأمر، علی أنه فعل أمر من الله تعالی إلی نبیه محمد علیه الصلاة و السلام لینزه الله تعالی ردّا علی ما طلبه الکفار المعاندون فی قولهم: و قالوا لن نؤمن لک حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا الخ.
و هذه القراءة موافقة فی الرسم لبقیة المصاحف «2».
______________________________
(1) قال ابن عاشر: للشام قل سبحان قال قد رسم له و للمکی.
(2) قال ابن الجزری: و قل قال دنا کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 157.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 52. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 390.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 357
* «لقد علمت» من قوله تعالی: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات و الأرض بصائر الإسراء/ 102.
قرأ «الکسائی» «علمت» بضم التاء، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المتکلم و هو نبیّ الله موسی علیه و علی نبینا أفضل الصلاة و أتم التسلیم، و قد أخبر علیه السلام بذلک عن نفسه، و أنه لا شک عنده فی أن الذی أنزل الآیات هو الله ربّ السموات و الأرض.
و قرأ الباقون «علمت» بفتح التاء، علی أن فاعل «قال» نبیّ الله موسی علیه السلام، و فاعل «علمت» ضمیر المخاطب، و هو «فرعون» علیه لعنة الله، و ذلک أن «فرعون» و من سار فی رکبه، قد علموا صحة ما أتاهم به نبیّ الله موسی علیه السلام، و لکنهم جحدوا ذلک معاندة، و تجبّرا، یدل علی ذلک قوله تعالی فی سورة النمل:
فلما جاءتهم آیاتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبین و جحدوا بها و استقینتها أنفسهم ظلما و علوا النمل/ 13- 14.
فلذلک قال موسی إلی «فرعون» لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات و الأرض» لعلمه أنه جحد ذلک تعمّدا «1».
تمت سورة الإسراء و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و علمت ما بضم التا رنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 158.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 52. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 392.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 358

* «عوجا قیما» من قوله تعالی: الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعله عوجا قیّما الکهف/ 1- 2.
قرأ «حفص» حال وصل «عوجا» ب «قیما» بخلف عنه بالسکت علی الألف المبدلة من تنوین «عوجا» سکتة لطیفة من غیر تنفس مقدار حرکتین «1»، و ذلک دفعا لإیهام أن یکون «قیما» نعتا ل «عوجا» فیفسد المعنی، لأن «قیما» حال من «الکتاب» فهی من أوصافه.
و یجوز أن یکون «قیما» مفعولا لفعل محذوف تقدیره: بل جعله قیما.
و قرأ الباقون بعدم السکت، و هو الوجه الثانی «لحفص» و ذلک علی الأصل، و اعتمادا علی أن التأمل فی معنی الآیة قرینة علی دفع الإیهام الذی عللنا به السکت «2».
* «من لدنه» من قوله تعالی: لینذر بأسا شدیدا من لدنه» الکهف/ 2.
______________________________
(1) الحرکة قدّرها علماء القراءات بزمن قبض إصبع الید، أو بسطه.
(2) قال ابن الجزری: و ألفی مرقدنا و عوجا:: بل ران من راق لحفص الخلف جا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 56.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 393.
و شرح طیبة النشر ص 117.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 359
قرأ «شعبة» «لدنه» بإسکان الدال مع إشمامها «1»، و کسر النون، و الهاء، و وصلها بیاء فی اللفظ فتصیر «لدنهی» و ذلک للتخفیف.
و أصلها «لدن» علی وزن «فعل» مثل «عضد» فخففت بإسکان الوسط، و أشیر إلی الضم بالإشمام، تنبیها علی أنه الأصل، و کسر النون، لأنه الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین، کما فی «أمس» و کسرت الهاء اتباعا لکسر ما قبلها، و وصلت لوقوعها بین محرکین، و کانت الصلة یاء مجانسة لحرکة ما قبلها.
و قرأ الباقون «لدنه» بضم الدال، و سکون النون، و ضم الهاء، و ذلک علی الأصل.
و «لدن» ظرف غیر متمکن بمعنی «عند» و هو مبنی علی السکون «2».
تنبیه: «و یبشر» من قوله تعالی: و یبشر المؤمنین الکهف/ 2.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
أن الله یبشرک بیحیی بآل عمران/ 39.
______________________________
(1) و الإشمام هنا عبارة عن إشمام الدال الضم، لیدل بذلک علی أن أصلها الضم، و هو بغیر صوت یسمع، إنما هو ضم الشفتین لا غیر، و العبرة فی ذلک التلقی من أفواه القراء.
(2) قال ابن الجزری: من لدنه للضم سکن و أشم:: و اکسر سکون النون و الضم صرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 158.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 54. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 394.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 360
* «مرفقا» من قوله تعالی: و یهئ لکم من أمرکم مرفقا الکهف/ 16.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «مرفقا» بفتح المیم و کسر الفاء، مع تفخیم الراء.
و قرأ الباقون «مرفقا» بکسر المیم، و فتح الفاء، مع ترقیق الراء، و الفتح و الکسر لغتان فیما یرتفق به «1».
جاء فی «المصباح»: «المرفق»: ما ارتفقت به، بفتح المیم، و کسر الفاء، کمسجد، و بالعکس، لغتان، و منه «مرفق» الإنسان، و أما «مرفق» الدار کالمطبخ و نحوه فبکسر المیم و فتح الفاء لا غیر، علی التشبیه باسم الآلة، و جمع «المرفق» «مرافق» اه «2».
و قال مکی بن أبی طالب ت 437 ه: «مرفقا» بفتح المیم، و کسر الفاء، «مرفقا» بکسر المیم و فتح الفاء، و هما لغتان.
حکی «أبو عبید» ت 224 ه: «المرفق» بفتح المیم: ما ارتفقت به، قال: و بعضهم یقول: «المرفق» بکسر المیم، فأما فی الیدین فهو «مرفق» بکسر المیم و فتح الفاء» اه.
و قال «الأخفش الأوسط» ت 215 ه: «مرفقا» بالکسر: هو شی‌ء یرتفقون به، و «مرفقا» بالفتح: اسم کالمسجد» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مرفقا افتح اکسرن عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 159. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 395.
(2) انظر: المصباح المنیر مادة «رفق» ج 1 ص 233.
(3) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 56.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 361
* «تزاور» من قوله تعالی: و تری الشمس إذا طلعت تزاور عن کهفهم ذات الیمین الکهف/ 17.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تزاور» بفتح الزای مخففة، و ألف بعدها، و تخفیف الراء، علی أنه مضارع «تزاور» و أصله «تتزاور» فحذفت منه إحدی التاءین تخفیفا.
و معنی «تزاور»: تمیل.
و قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «تزور» بإسکان الزای، و تشدید الراء بلا ألف، «کتحمرّ»، و معنی «تزور»: تنقبض عنهم، و «تزوّر» مضارع «ازورّ» مضعف اللام.
و قرأ الباقون «تزّاور» بفتح الزای مشددة، و ألف بعدها، و تخفیف الراء، علی أنه مضارع «تزاور» و أصله «تتزاور» فأدغمت التاء فی الزای، و ذلک لقربهما فی المخرج: إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
و «الزای» تخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنایا السفلی.
کما أنهما مشترکان فی الصفات التالیة: الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خفّ تزاور الکوفی و تزوّر ظرف کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 159.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 56. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 396.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 362
تنبیه: تحسبهم» من قوله تعالی: و تحسبهم أیقاظا و هم رقود الکهف/ 18. تقدم حکمه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف بالبقرة/ 273.
* «و لملئت» من قوله تعالی: لو اطلعت علیهم لولیت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا الکهف/ 18.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» «و لملّئت» بتشدید اللام الثانیة.
و قرأ الباقون «و لملئت» بتخفیف اللام، و التشدید، و التخفیف لغتان «1».
قال «الأخفش الأوسط» ت 125 ه: تقول: ملأتنی رعبا، بالتخفیف و لا یکادون یقولون ملّأتنی، بالتشدید.
و قوله تعالی: یوم نقول لجهنم هل امتلأت ق/ 30 یدل علی التخفیف، لأن «امتلأت» مطاوع «ملأت» اه (2).
تنبیه: «رعبا» من قوله تعالی: و لملئت منهم رعبا» الکهف» 18 تقدم حکمه أثناء الکلام علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب بآل عمران/ 151.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ملئت الثقل حرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 160.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 396. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 57.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 363
* «بورقکم» من قوله تعالی: فابعثوا أحدکم بورقکم هذه إلی المدینة الکهف/ 19.
قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و روح، و خلف العاشر» «بورقکم» بإسکان الراء، للتخفیف، کما قالوا فی «کبد کبد» و فی «کتف، کتف» بکسر عین الکلمة، و إسکانها.
و قرأ الباقون «بورقکم» بکسر الراء، علی الأصل و معنی «بورقکم» بدراهمکم المضروبة من فضة «1».
* «ثلاث مائة» من قوله تعالی: و لبثوا فی کهفهم ثلاث مائة سنین و ازدادوا تسعا الکهف/ 25.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «مائة» بترک التنوین علی الإضافة إلی «سنین» علی القیاس فی تمییز المائة فی مجیئه مجرورا بالإضافة.
و إنما وقع جمعا، و القیاس أن یکون مفردا رعایة للأصل، إذ الأصل أن یکون التمییز مطابقا للممیّز، لکنهم التزموا فی تمییز ما فوق العشرة أن یکون مفردا، میلا للاختصار.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ورقکم ساکن کسر صف فتی شاف حکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 160. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌2 363 سورة الکهف ..... ص : 358
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 57. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 396.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 364
و لا یرد أن تمییز الثلاثة یجب أن یکون جمعا و هنا وقع مفردا، لأن «المائة» و إن کان مفردا فی اللفظ فهو جمع فی المعنی مثل: «الرهط، و النفر».
و قرأ الباقون «مائة» بالتنوین، علی أن ما بعده و هو «سنین» عطف بیان لثلاث الممیز بمائة «1».
* «و لا یشرک» من قوله تعالی: و لا یشرک فی حکمه أحدا الکهف/ 26.
قرأ «ابن عامر» «و لا تشرک» بتاء الخطاب، و جزم الکاف، علی أن «لا» ناهیة، و النهی موجه إلی کل مکلف شرعا.
و المنهی عنه: الإشراک بالله تعالی.
و المعنی: قل یا محمد: الله أعلم بالمدة التی لبثها أهل الکهف فی نومهم، و قل: لا تشرک أیها الإنسان المکلف فی حکم ربک أحدا، لأن الشرک من أکبر الکبائر.
و فی الکلام التفات من الغیبة إلی الخطاب، لأن سیاق الکلام للغیبة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لا تنون مائة شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 160.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 58. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 397.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 365
و قرأ الباقون «و لا یشرک» بیاء الغیبة، و رفع الکاف، علی أن «لا» نافیة، و فاعل «یشرک» ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: قل الله أعلم بما لبثوا.
و جاء الکلام علی نسق الغیبة التی قبله فی قوله تعالی: ما لهم من دونه من ولی، و أفاد نفی الشریک عن الله تعالی «1».
تنبیه: «بالغداة» من قوله تعالی: بالغداة و العشی الکهف/ 28 تقدم حکمه أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداوة و العشی بالأنعام/ 52.
و «أکلها» من قوله تعالی: کلتا الجنتین آتت أکلها الکهف/ 33. تقدم حکمها، عند قوله تعالی: فآتت أکلها ضعفین بالبقرة/ 265.
* «ثمر» من قوله تعالی: و کان له ثمر الکهف/ 34.
* «ثمره» من قوله تعالی: و أحیط بثمره الکهف/ 42.
قرأ «عاصم، و أبو جعفر، و روح» «ثمر، ثمره» معا، بفتح الثاء، و المیم فیهما.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لا یشرک خطاب مع جزم کملا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 160.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 58. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 397.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 366
و قرأ «رویس» «ثمر» بفتح الثاء، و المیم، و «ثمره» بضم الثاء، و المیم.
و قرأ «أبو عمرو» «ثمر، ثمره» معا، بضم الثاء، و إسکان المیم فیهما.
و قرأ الباقون اللفظین بضم الثاء، و المیم فیهما.
وجه من فتح الثاء و المیم، أنه جمع «ثمرة» مثل: «بقرة، و بقر».
و وجه من ضم الثاء، و المیم، أنه جمع «ثمار» مثل: «کتاب، و کتب» و وجه من ضم الثاء و أسکن المیم، أنه جمع «ثمار» أیضا، و أسکن المیم للتخفیف. و «الثمر» ما یجتنی من ذوی الثمر «1».
* «منها» من قوله تعالی: و لئن رددت إلی ربی لأجدن خیرا منها منقلبا الکهف/ 36.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر» «منهما» أی بزیادة میم بعد الهاء، علی التثنیة، و عود الضمیر إلی الجنتین، المتقدم ذکرهما فی قوله تعالی: و اضرب لهم مثلا رجلین جعلنا لأحدهما جنتین من أعناب رقم 32.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثمر ضماه بالفتح ثوی:: نصر بثمره ثنا شاد نوی.
سکنهما حلا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 161. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 59.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 399- 400.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 367
و علی هذه القراءة جاء رسم المصحف «المدنی، و المکی، و الشامی» «1».
و قرأ الباقون «منها» أی: بحذف المیم، و فتح الهاء، علی الإفراد، و عود الضمیر علی الجنة المدخولة، المتقدم ذکرها فی قوله تعالی:
و دخل جنته و هو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبید هذه أبدا رقم/ 35.
و علی هذه القراءة جاء رسم المصحف البصری، و الکوفی «2».
* «لکنا» من قوله تعالی: لکنا هو الله ربی الکهف/ 38.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر، و رویس» «لکنا» بإثبات ألف بعد النون وصلا، و وقفا.
______________________________
(1) جاء فی دلیل الحیران: قال فی المقنع: «و فی الکهف فی مصاحف أهل المدینة، و مکة، و الشام «خیرا» منهما منقلبا» بزیادة میم بعد الهاء علی التنبیه.
و فی سائر مصاحف أهل العراق «خیرا منها» بغیر میم علی التوحید» اه.
انظر: دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 463.
قال صاحب الإعلان: ثم منهما:: منقلبا منها العراقی رسما.
(2) قال ابن الجزری: و منها منهما دن عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 361.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 60. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 400.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 368
و الأصل: «لکن أنا» فحذفت الهمزة للتخفیف، ثم أدغمت النون فی النون لوجود التماثل بینهما، فأصبحت «لکنا» و الأصل فی ألف «أنا» الحذف حالة الوصل، و الإثبات حالة الوقف، فمن أثبتها فی الحالتین فقد أجری الوصل مجری الوقف «1».
و قرأ الباقون بحذف الألف التی بعد النون وصلا، و إثباتها وقفا، و ذلک علی الأصل «2».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی إثبات الألف التی بعد النون فی «لکنا» حالة الوقف، اتباعا للرسم.
______________________________
(1) قال البصریون: إن «لکنّ» مشددة النون بسیطة.
و قال الفراء ت 207 ه و هو من الکوفیین: «أصلها» «لکن أنّ» فطرحت الهمزة للتخفیف، و نون «لکن» للساکنین» اه.
و قال باقی الکوفیین: هی مرکبة من «لا» و «إنّ» مشددة النون، و الکاف الزائدة لا التشبیهیة، و حذفت الهمزة تخفیفا» اه.
انظر: مغنی اللبیب ص 384.
(2) قال ابن الجزری: لکنا فصل ثب غص کما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 162.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 61، 62. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 400.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 369
* «تکن» من قوله تعالی: و لم تکن له فئة ینصرونه من دون الله الکهف/ 43.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یکن» بالیاء التحتیة علی تذکیر الفعل، لأنه فصل بین الفعل و فاعله المؤنث و هو «فئة» الجار و المجرور، و لأن تأنیث «فئة» غیر حقیقی.
و قرأ الباقون «تکن» بالتاء الفوقیة علی تأنیث الفعل، و ذلک علی تأنیث لفظ الفاعل «1».
* «الولایة» من قوله تعالی: هنالک الولایة لله الحق الکهف/ 44.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «الولایة» بکسر الواو.
و قرأ الباقون بفتح الواو.
و الولایة: بکسر الواو، و فتحها، لغتان فی مصدر «و لیت الأمر ألیه ولایة» و معناها: النصرة، و العرب تقول: «نحن لکم علی بنی فلان ولایة» أی: أنصار «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکن شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 162. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 62.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 400، 401.
(2) قال ابن الجزری: ولایة فاکسر فشا:: الکهف فتی روایة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 93.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 62. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 401.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 370
* «الحق» من قوله تعالی: هنالک الولایة لله الحق الکهف/ 44.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی» «الحق» برفع القاف، علی أنه صفة ل «ولایة» لأن ولایة الله سبحانه و تعالی لا یشوبها نقص، و لا خلل.
و یجوز أن یکون «الحق» خبر لمبتدإ محذوف، أی: هو الحق.
أو مبتدأ، و الخبر محذوف، و التقدیر: «الحق ذلک» أی ما قلناه.
و قرأ الباقون «الحق» بخفض القاف، علی أنه صفة للفظ الجلالة «لله» و الحق مصدر وصف به کما وصف بالعدل، و السلام، و هما مصدران، و المعنی: ذو الحق، و ذو العدل، و ذو السلام.
و یقوی کونه صفة لله عز و جل، قوله تعالی: ثم ردوا إلی الله مولاهم الحق الأنعام/ 62 «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: فأصبح هشیما تذروه الریاح الکهف/ 45. تقدم حکمه أثناء الکلام علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و تصریف الریاح بالبقرة/ 164.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رفع خفض الحق رم حط.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 162.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 63.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 401.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 371
* «عقبا» المنون المنصوب من قوله تعالی: هو خیر ثوابا و خیر عقبا الکهف/ 44.
قرأ «عاصم، و حمزة، و خلف العاشر «عقبا» المنون المنصوب، بسکون القاف.
و قرأ الباقون بضم القاف «1».
و الإسکان و الضم لغتان: و لإسکان هو الأصل، و هو لغة: «تمیم و أسد»، و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال الراغب: «عقبة» بفتحات ثلاث: إذا تلاه عقبا: بفتح العین و سکون القاف، و العقب، و العقبی، یختصان بالثواب، نحو: «خیر ثوابا و خیر عقبا» و قال تعالی: أولئک لهم عقبی الدار و العاقبة إطلاقها یختص بالثواب، نحو: «و العاقبة للمتقین» و بالإضافة قد تستعمل فی العقوبة نحو قوله تعالی: «ثم کان عاقبة الذین أساءوا السوأی» اه «2».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی إسکان القاف من «عقبی» غیر المنون المنصوب نحو: و لا یخاف عقباها الشمس/ 15.
نحو: أولئک لهم عقبی الدار الرعد/ 22.
و ذلک لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التوقیف.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عقبی نهی فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 401.
و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 340.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 372
* «نسیر الجبال» من قوله تعالی: و یوم نسیر الجبال الکهف/ 47.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر» «تسیر» بتاء مثناة فوقیة مضمومة مع فتح الیاء المشددة، علی البناء للمفعول، «و الجبال» بالرفع، نائب فاعل.
و قرأ الباقون «نسیر» بنون العظمة مضمومة مع کسر الیاء المشددة علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی:
و کان الله علی کل شئ مقتدرا رقم/ 45.
و الجبال بالنصب مفعول به، و قوی ذلک أنه محمول علی ما بعده من الإخبار فی قوله تعالی: و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا فجری صدر الکلام علی آخره، لتطابق الکلام «1».
* «للملائکة اسجدوا» من قوله تعالی: و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم الکهف/ 50.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یا نسیر افتحوا حبر کرم:: و النون أنت و الجبال ارفع.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 162.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 64. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 401.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 373
قرأ «أبو جعفر بخلف عن «ابن وردان» «للملائکة» بضم التاء إذا وصلت ب «اسجدوا» و ذلک تبعا لضم الجیم.
و قرأ «ابن وردان» فی وجهه الثانی بإشمام کسرة التاء الضمّ.
و الإشمام لغة لبعض القبائل العربیة.
و قرأ الباقون «للملائکة» بالکسرة الخالصة، و ذلک علی الأصل «1».
* «ما أشهدتهم» من قوله تعالی: ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض الکهف/ 51.
و قرأ «أبو جعفر» «ما أشهدناهم» بنون، و ألف، علی الجمع للعظمة، و ذلک جریا علی نسق ما قبله فی قوله تعالی: و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم رقم/ 50.
و قرأ الباقون «ما أشهدتهم» بالتاء المضمومة من غیر ألف، علی إسناد الفعل إلی ضمیر المتکلم و هو الله تعالی، و قد جاء ذلک مطابقا لقوله تعالی من قبل أفتتخذونه و ذریته أولیاء من دونی رقم/ 50. «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسرتا الملائکة:: قبل اسجدوا اضمم ثق.
و الاشمام خفت خلفا بکل انظر: شرح طیبة النشر ص 209. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 402.
(2) قال ابن الجزری: و ثمّ أشهدت أشهدنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 163. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 403.
و شرح طیبة النشر ص 337.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 374
* «و ما کنت» من قوله تعالی: و ما کنت متخذ المضلین عضدا الکهف/ 51.
قرأ «أبو جعفر» «و ما کنت» بفتح التاء، خطابا للنبی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و المقصود إعلام أمته أنه علیه الصلاة و السلام لم یزل محفوظا من أول حیاته لم یعتضد بمضل، و لم یتخذه عونا له علی نجاح دعوته، و فی الکلام التفات من التکلم إلی الخطاب.
و قرأ الباقون «و ما کنت» بضم التاء، إخبارا من الله تعالی عن ذاته المقدسة بأنه لیس فی حاجة للاستعانة بأحد من خلقه فضلا عن المضلین، لأنه هو الله القوی العزیز الذی أوجد العالم من العدم، و لیس له شریک فی الملک، و لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.
و قد جری الکلام علی نسق ما قبله فی قوله تعالی:
ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثمّ أشهدت أشهدنا و کنت التاء ضم سواه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 163.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 403.
و شرح طیبة النشر ص 337.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 375
* «یقول» من قوله تعالی: و یوم یقول نادوا شرکاءی الذین زعمتم الکهف/ 52.
قرأ «حمزة» «نقول» بنون العظمة، مناسبة لقوله تعالی قبل:
و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم رقم/ 50.
و قد جاء الکلام إخبارا من الله تعالی عن نفسه، لمناسبة الإخبار فی قوله تعالی قبل:
ما أشهدتهم خلق السموات و الأرض و لا خلق أنفسهم و ما کنت متخذ المضلین عضدا رقم/ 51 فجری الکلام علی نسق واحد و هو الإخبار.
و قرأ الباقون «یقول» بیاء الغیبة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربک» المتقدم فی قوله تعالی: و عرضوا علی ربک صفا رقم/ 48. و فی الکلام التفات من التکلم إلی الغیبة «1».
تنبیه: «قبلا» من قوله تعالی: أویأتیهم العذاب قبلا الکهف/ 55. تقدم حکمها أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و حشرنا علیهم کل شئ قبلا بالأنعام/ 111.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و النون یقول فردا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 163.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 65. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 403.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 376
* «لمهلکهم» من قوله تعالی: و جعلنا لمهلکهم موعدا الکهف/ 59.
* «مهلک» من قوله تعالی: ثم لنقولن لولیه ما شهدنا مهلک أهله النمل/ 49.
قرأ «شعبة» «لمهلکهم، مهلک» بفتح المیم و اللام الثانیة، علی أنه مصدر میمی قیاسی من «هلک» الثلاثی.
قال «مکی بن أبی طالب» ت 437 ه: «و حجة من فتح المیم، و اللام، أنه جعله مصدرا من «هلک» و عدّاه، حکی أن «بنی تمیم» یقولون: «هلکنی الله» جعلوه من باب «رجع زید، و رجعته». و یکون مضافا إلی المفعول کقوله تعالی: لا یسأم الإنسان من دعاء الخیر فصلت/ 49.
فأما من لم یجز تعدیة «هلک» إلی مفعول فإنه یکون مضافا إلی الفاعل و من جعله متعدیا یکون تقدیره: «و جعلنا لإهلاکنا إیاهم موعدا» و المصدر فی الأصل من «فعل یفعل» «1» یأتی علی «مفعل» بکسر العین فلذلک کان «مهلک» مصدرا من «هلک» اه «2».
______________________________
(1) فعل یفعل: بفتح العین فی الماضی و المضارع.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 65.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 377
و قرأ «حفص» «لمهلکهم، مهلک» بفتح المیم، و کسر اللام، علی أنه مصدر میمی سماعی من «هلک» الثلاثی.
قال «مکی بن أبی طالب»: «و حجة من کسر اللام، و فتح المیم أنه جعله أیضا مصدرا من «هلک» و الوجهان فی إضافته جائزان علی ما تقدم لکنه خارج عن الأصول، أتی نادرا «مفعل» بکسر العین من «فعل یفعل» بفتح العین فیهما، کما قالوا: «المرجع» مصدر من «رجع یرجع» کالرجوع» اه «1».
و قرأ الباقون «لمهلکهم، مهلک» بضم المیم، و فتح اللام، علی أنه مصدر میمی قیاسی من «أهلک» المزید بهمزة، و هو متعد، فهو مضاف إلی مفعوله «2».
* «و ما أنسانیه» من قوله تعالی: و ما أنسانیه إلا الشیطان أن أذکره الکهف/ 63.
______________________________
(1) انظر الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 65.
(2) قال ابن الجزری: مهلک مع نمل افتح الضم ندا:: و اللام فاسکن؟؟؟
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 164.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 404 و ج 2 ص 103.
و شرح طیبة النشر ص 337- 338.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 378
قرأ «حفص» «أنسانیه» بضم الهاء من غیر صلة، و ذلک لأن الأصل فی هاء الضمیر البناء علی الضم «1».
و قرأ «ابن کثیر» بکسر الهاء مع الصلة حالة وصلها بما بعدها، وجه کسر الهاء مناسبة الیاء، و وجه الصلة أن الهاء حرف خفی فقوی بالصلة بحرف من جنس حرکته.
و قرأ الباقون بکسر الهاء من غیر صلة، لمناسبة الیاء «2».
* «رشدا» من قوله تعالی: قال له موسی هل أتبعک علی أن تعلمن مما علمت رشدا الکهف/ 66.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «رشدا» فی هذا الموضع فقط بفتح الراء و الشین.
و قرأ الباقون بضم الراء، و إسکان الشین، و هما لغتان فی مصدر «رشد» نحو: «البخل، و البخل» (3).
______________________________
(1) قال ابن الجزری: علیه الله أنسانیه عف بضم کسر.
و قال: صل ها الضمیر عن سکون قبل ما حرک دن.
انظر: شرح طیبة النشر ص 74، 78.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 66. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 405.
(2) قال ابن الجزری: و الرشد حرک و افتح الضم شفا:: و آخر الکهف حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 164.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 66. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 405.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 379
تنبیه: «رشدا» من قوله تعالی: فقالوا ربنا آتنا من لدنک رحمة و هئ لنا من أمرنا رشدا الکهف/ 10.
و من قوله تعالی: و قل عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا رشدا الکهف/ 24.
اتفق القراء العشرة علی قراءة «رشدا» فی هذین الموضعین بفتح الراء و الشین.
قال ابن الجزری ت 833 ه: «و اختلفوا فی «مما علمت رشدا» فقرأ البصریون بفتح الراء و الشین، و قرأ الباقون بضم الراء و إسکان الشین.
و اتفقوا علی الموضعین المتقدمین من هذه السورة و هما:
و هئ لنا من أمرنا رشدا و لأقرب من هذا رشدا.
أنهما بفتح الراء، و الشین، و قد سئل «الإمام أبو عمرو بن العلاء» ت 154 ه عن ذلک فقال: «الرشد» بالضم هو الصلاح، و بالفتح هو العلم، و موسی علیه السلام إنما طلب من «الخضر» علیه السلام العلم، و هذا فی غایة الحسن،، أ لا تری إلی قوله تعالی: فإن آنستم منهم رشدا کیف أجمع علی ضمه، و قوله و هئ لنا من أمرنا رشدا و لأقرب من هذا رشدا کیف أجمع علی فتحه؟ و لکن جمهور أهل اللغة علی أن الفتح، و الضم فی «الرشد، و الرشد» لغتان کالبخل، و البخل «و السقم، و السقم» «و الحزن و الحزن» فیحتمل عندی أن یکون
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 380
الاتفاق علی فتح الحرفین الأولین لمناسبة رءوس الآی، و موازنتها لما قبل، و لما بعد نحو، «عجبا، و عددا، و أحد» بخلاف الثالث فإنه وقع قبله «علما» و بعده «صبرا» فنمن سکن فللمناسبة أیضا، و من فتح فإلحاقا بالنظیر، و الله تعالی أن أعلم اه «1».
* «فلا تسألنی» من قوله تعالی: قال فإن اتبعتنی فلا تسألنی عن شئ حتی أحدث لک منه ذکرا الکهف/ 70.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «تسألنّی» بفتح اللام، و تشدید النون، علی أن الفعل مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلة، و کسرت و ن التوکید و حقها الفتح لمجانسة الیاء، و حذفت نون الوقایة لاجتماع الأمثال.
و قرأ الباقون «تسألنی» بإسکان اللام، و تخفیف النون، علی أن الفعل مجزوم بلا الناهیة و علامة جزمه السکون، و النون للوقایة، و الیاء مفعول «2»
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 164، 165
(2) قال ابن الجزری: تسألن فتح النون دم لی الخلف:: و اشدد کما حرم و عمّ الکهف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 165. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 67. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 405.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 381
و اتفق القراء العشرة علی إثبات الیاء بعد النون فی الحالین، إلا ابن ذکوان فله الإثبات، و الحذف فی الوصل، و الوقف «1».
قال «ابن الجزری»: «و الحذف، و الإثبات، کلاهما صحیح عن ابن ذکوان نصّا، و أداء، و وجه الحذف حمل الرسم علی الزیادة تجاوزا فی حرف المدّ، کما قرئ «و ثمودا» بغیر تنوین، و وقف علیه بغیر ألف، و کذلک «السبیلا، و الظنونا» و غیرها مما کتب رسما و قرئ بحذفه، و لیس ذلک معدودا من مخالفة الرسم» اه «2».
* «لتغرق أهلها» من قوله تعالی: قال أخرقتها لتغرق أهلها الکهف/ 71.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لیغرق» بفتح الیاء المثناة من تحت، و فتح الراء، علی الغیب، مضارع «غرق» الثلاثی و «أهلها» بالرفع، فاعل «یغرق».
و فی الکلام التفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ الباقون «لتغرق» بضم التاء المثناة من فوق، و کسر الراء علی الخطاب، مضارع «أغرق» الثلاثی المزید بهمزة، و الفاعل ضمیر مستتر
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثبت تسألن فی الکهف و خلف الحذف مت.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 166.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 382
وجوبا تقدیره «أنت» یعود علی «الخضر» علیه السلام المفهوم من قوله تعالی: فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما رقم/ 65.
و «أهلها» بالنصب، مفعول به، و الخطاب جاء موافقا للسیاق، إذ قبله قوله تعالی: قال أخرقتها و بعده قوله تعالی:
لقد جئت شیئا إمرا رقم 71 «1».
* «عسرا» من قوله تعالی: و لا ترهقنی من أمری عسرا الکهف/ 73.
قرأ «أبو جعفر» «عسرا» بضم السین.
و قرأ الباقون بإسکانها، و هما لغتان «2».
* «زکیّة» من قوله تعالی: قال أقتلت نفسا زکیة بغیر نفس الکهف/ 74.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و غیب یغرقا:: و الضم و الکسر افتحا فتی رقا:: و عنهم ارفع أهلها.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 166.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 68. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 406.
(2) قال ابن الجزری: و کیف عسر الیسر ثق.
انظر: شرح طیبة النشر ص 216. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 406.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 383
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و رویس» «زاکیة» بإثبات ألف بعد الزای، و تخفیف الیاء، اسم فاعل من «زکی» بمعنی:
ظاهرة من الذنوب، و صالحة، لأنها صغیرة، و لم تبلغ بعد حدّ التکلیف و قرأ الباقون «زکیّة» بحذف الألف، و تشدید الیاء، علی وزن «عطیّة» صفة مشبهة من «الزکاء» بمعنی الطهارة أیضا «1».
* «نکرا» المنون المنصوب، و هو فی ثلاثة مواضع:
(1) قوله تعالی: لقد جئت شیئا نکرا الکهف/ 74.
(2) قوله تعالی: فیعذبه عذابا نکرا الکهف/ 87.
(3) قوله تعالی: و عذبناها عذابا نکرا الطلاق/ 8.
قرأ «نافع، و ابن ذکوان، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب» «نکرا» المنون المنصوب فی المواضع الثلاث بضم الکاف.
و قرأ الباقون بإسکان الکاف. «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و امدد و خف:: زاکیة حبر مدا غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 166.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 68. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 406.
(2) قال ابن الجزری: نکرا ثوی صف إذ ملا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 406. و اتحاف فضلاء البشر ص 293.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 384
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم: و الإسکان هو الأصل و هو لغة: «تمیم- و أسد» و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
* «من لدنّی» من قوله تعالی: قد بلغت من لدنی عذرا الکهف/ 76.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «لدنی» بضم الدال، و تخفیف النون، و ذلک علی الأصل فی ضم الدال، و حذفت نون الوقایة اکتفاء بکسر النون الأصلیة لمناسبة الیاء.
و قرأ «شعبة» بوجهین:
الأول: إسکان الدال مع الإیماء بالشفتین إلی جهة الضم للمح الأصل فیصیر النطق بدال ساکنة مشمة، فیکون الإشمام مقارنا للإسکان.
و الثانی: اختلاس ضمة الدال لقصد التخفیف.
و کلا الوجهین مع تخفیف النون.
قال ابن الجزری ت 833 ه:
و روی «أبو بکر» شعبة: بتخفیف النون، و اختلف عنه فی ضمة الدال، فأکثر أهل الأداء علی إشمام الضم بعد إسکانها، و به ورد النص عن «العلیمی» .... و روی کثیر منهم اختلاس ضمة الدال، و هو الذی نص علیه «الحافظ أبو العلاء الهمدانی» و الأستاذ «أبو طاهر بن سوار» و أبو القاسم الهذلی، و غیرهم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 385
و نص علیهما جمیعا الحافظ أبو عمرو الدانی فی مفرداته، و جامعه و قال فیه: و الإشمام فی هذه الکلمة یکون إیماء بالشفتین إلی الضمة بعد سکون الدال، و قبل کسر النون، کما لخصه «موسی بن حزام» عن «یحیی بن آدم» و یکون أیضا إشارة بالضم إلی الدال فلا یخلص لها سکون، بل هی علی ذلک فی زنة المتحرک، و إذا کان إیماء کانت النون المکسورة نون «لدن» الأصلیة کسرت لسکونها، و سکون الدال قبلها و أعمل العضو بینهما، و لم تکن النون التی تصحب یاء المتکلم، بل هی المحذوفة تخفیفا لزیادتها.
و إذا کان إشارة بالحرکة کانت النون المکسورة التی تصحب یاء المتکلم لملازمتها إیاها کسرت کسر بناء، و حذفت الأصلیة قبلها للتخفیف» اه «1».
و قرأ الباقون «لدنّی» بضم الدال، و تشدید النون، لأن الأصل فی «لدن» ضم الدال، و الإدغام للتماثل، و ألحقت نون الوقایة بهذه الکلمة لتقی السکون الأصلی من الکسر «2».
______________________________
(1) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 167.
(2) قال ابن الجزری: و صرف:: لدنی أشمّ أورم الضم و خف:: نون مدا صن.
انظر: شرح طیبة النشر ص 338. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 408.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 386
قال ابن مالک:
و قبل یا النفس مع الفعل التزم:: نون وقایة- إلی أن قال:
و اضطرارا خففا:: منی عنی بعض من قد سلفا و فی لدنّی لدنی قلّ.
جاء فی «المفردات»: «لدن» أخص من «عند» لأنه یدلّ علی ابتداء نهایة نحو «أقمت عنده من طلوع الشمس إلی غروبها» فیوضع «لدن» موضع نهایة الفعل.
و قد یوضع موضع «عند» فیما حکی، یقال: «أصبت عنده مالا و لدنه مالا».
و قال بعضهم «لدن» أبلغ من «عند» و أخص» اه «1».
* «لاتخذت» من قوله تعالی: قال لو شئت لاتخذت علیه أجرا الکهف 77 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «لتخذت» بتخفیف التاء الأولی، و کسر الخاء من غیر ألف وصل، علی أنه فعل ماض من «تخذ یتخذ» علی وزن «علم، یعلم».
و قرأ الباقون «لاتّخذت» بألف وصل و تشدید التاء الأولی و فتح الخاء علی أنه فعل ماض من «اتخذ، یتخذ» علی وزن «افتعل» فأدغمت فاء الکلمة فی «تاء» «افتعل» «2».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 449.
(2) قال ابن الجزری: تخذ الخا اکسر و خف خقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 168.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 387
و قرأ «ابن کثیر، و حفص، و رویس» بخلف عنه، بإظهار الذال عند التاء.
و قرأ الباقون بإدغام الذال فی التاء، و هو الوجه الثانی «لرویس» «1».
* «أن یبدلهما» من قوله تعالی: فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه الکهف/ 81.
* «أن یبدله» من قوله تعالی: عسی ربه إن طلقکن أن یبدله أزواجا التحریم/ 5.
* «أن یبدلنا» من قوله تعالی: عسی ربنا أن یبدلنا خیرا منها ن/ 32.
قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب و خلف العاشر» «یبدلهما، یبدله، یبدلنا» بإسکان الباء و تخفیف الدال، علی أن الفعل مضارع «أبدل» الثلاثی المزید بهمزة.
و قرأ الباقون الأفعال الثلاثة بفتح الباء و تشدید الدال، علی أن الفعل مضارع «بدّل» الثلاثی مضعف العین «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی أخذت و اتخذت عن دری:: و الخلف غث.
(2) قال ابن الجزری: و مع تحریم نون یبدلا:: خفف ظبا کنز دنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 168. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 72.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 408، ج 2 ص 294- 299.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 388
* «رحما» من قوله تعالی: فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه زکاة و أقرب رحما الکهف/ 81.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «رحما» بضم الحاء.
و قرأ الباقون بإسکان الحاء «1».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم: و الإسکان هو الأصل، و هو لغة: «تمیم، و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة: «الحجازیین».
قال الراغب: «الرحم رحم المرأة .... و منه استعیر الرحم للقرابة، لکونهم خارجین من رحم واحدة، یقال: رحم: بفتح الراء و کسر الحاء و رحم: بضم الراء، سکون الحاء، قال تعالی:
و و أقرب رحما اه «2».
و قال ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالی: فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه زکاة و أقرب رحما أی ولدا أزکی من هذا، و هما أرحم به منه» اه و قال قتادة: «أبرّ بوالدیه» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رحما کسا ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 409.
و اتحاف فضلاء البشر ص 294.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 191.
(3) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 431.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 389
* «فأتبع» من قوله تعالی: فأتبع سببا الکهف/ 85.
* «أتبع» من قوله تعالی: ثم أتبع سببا الکهف/ 89.
و من قوله تعالی: ثم أتبع سببا الکهف/ 92.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فأتبع، أتبع» معا، بقطع الهمزة، و إسکان التاء، فی الألفاظ الثلاثة، علی أنه فعل ماض علی وزن «أفعل» یتعدی إلی مفعولین: فسببا هو المفعول الثانی، و المفعول الأول محذوف تقدیره: فأتبع أمره.
و قرأ الباقون الأفعال الثلاثة، بوصل الهمزة، و تشدید التاء، علی أنه فعل ماض علی وزن «افتعل» من «تبع» الثلاثی، ثم أدغمت تاء الافتعال فی فاء الکلمة.
یقال: «اتّبعت القوم»: إذا أسرعت نحوهم و قد سبقوک، و «أتبعت القوم»: إذا ذهبت معهم و لم یسبقوک «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أتبع الثلاث کم کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 169.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 72.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 409.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 390
* «حمئة» من قوله تعالی: حتی إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فی عین حمیئة و وجد عندها قوما الکهف/ 86.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «حمیئة» بالهمز من غیر ألف، علی أنها صفة مشبهة، مشتقة من «الحمأة» یقال:
حمئت البئر تحمأ حمأ فهی حمئة، إذا کان فیها الحمأ، و هو الطین الأسود قال «مکی بن أبی طالب» ت 437 ه:
سأل «معاویة بن أبی سفیان» «کعب الأحبار» فقال له: أین تجد الشمس تغرب فی التوراة؟ فقال: «تغرب فی ماء و طین» فهذا یدل علی أنها من «الحمأة».
و قرأ الباقون «حامیة» بألف بعد الحاء، و إبدال الهمزة یاء مفتوحة، علی أنها اسم فاعل من «حمی یحمی» أی حارة.
و لا تنافی بین القراءتین إذ لا مانع من أن تکون العین ذات طین أسود و فیها الحرارة «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حامیة حمئة و الهمز أفا:: عد حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 169.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 73، 74.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 409.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 391
* «جزاء الحسنی» من قوله تعالی: و أما من آمن و عمل صالحا فله جزاء الحسنی الکهف/ 88.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «جزاء» بفتح الهمزة منونة منصوبة مع کسر التنوین وصلا للساکنین، علی أنه مصدر فی موضع الحال نحو: «و فی الدار قائما زید» و بناء علیه یکون «فله» خبر مقدم، و «الحسنی» مبتدأ مؤخر، و «جزاء» حال، و التقدیر: فله الحسنی حالة کونها جزاء من الله تعالی.
و قرأ الباقون «جزاء» بالرفع من غیر تنوین، علی أنه مبتدأ مؤخر، خبره الجار و المجرور قبله، و «الحسنی» مضاف إلیه، و التقدیر: فله جزاء الحسنی من الله تعالی.
و یجوز أن تکون «الحسنی» بدلا من «جزاء» علی أن «الحسنی» المراد بها «الجنة» و یکون التنوین حذف لالتقاء الساکنین، فیکون المعنی: فله الجنة «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الرفع انصبن نون جزا:: صحب ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 169.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 74.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 409.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 392
* «یسرا» من قوله تعالی: و سنقول له من أمرنا یسرا الکهف/ 88.
قرأ «أبو جعفر» «یسرا» بضم السین.
و قرأ الباقون بإسکانها، و هما لغتان «1».
* «السّدّین» من قوله تعالی: حتی إذا بلغ بین السدین الکهف/ 93.
* «سدّا» من قوله تعالی: علی أن تجعل بیننا و بینهم سدّا الکهف/ 94.
و من قوله تعالی: و جعلنا من بین أیدیهم سدّا و من خلفهم سدّا یس/ 9.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص» «السّدّین» بفتح السین.
و قرأ الباقون بضمها.
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سدّا» فی الکهف و موضعی یس بفتح السین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کیف عسر الیسر ثق.
انظر: شرح طیبة النشر ص 216.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 410.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 393
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «سدّا» فی الکهف بفتح السین، و فی یس بضم السین.
و قرأ الباقون «سدّا» فی الکهف و یس بضم السین «1».
و السدّ بفتح السین و بضمها،: لغتان فی المصدر و هما بمعنی واحد، و هو الحاجز.
و قال «أبو عبید القاسم بن سلام» ت 224 ه: «کل شی‌ء من فعل الله کالجبال و الشعاب فهو سدّ بضم السین، و ما بناه الآدمیون فهو سدّ بفتح السین» اه «2».
و أصل السدّ مصدر «سدّ» مضعف الثلاثی، قال تعالی:
علی أن تجعل بیننا و بینهم سدّا، و شبه به الموانع نحو ما جاء فی قوله تعالی: و جعلنا من بین أیدیهم سدّا «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: افتح ضم سدّین عزا:: حبر و سدّا حکم صحب دبرا یس صحب انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 169- 170.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 410- 411، و ج 2 ص 163.
(2) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 75.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 227.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 394
* «یفقهون» من قوله تعالی: وجد من دونهما قوما لا یکادون یفقهون قولا الکهف/ 93.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یفقهون» بضم الیاء و کسر القاف علی أن الفعل رباعیا من «أفقه» غیره، أی: أفهمه ما یقوله، و هو متعد لمفعولین:
المفعول الثانی: قولا، و المفعول الأول محذوف، تقدیره «أحدا» و المعنی: لا یکادون یفهمون السامع کلامهم.
و قرأ الباقون «یفقهون» بفتح الیاء، و القاف، علی أن الفعل ثلاثیا من «فقه» و هو یتعدی لمفعول واحد، و هو «قولا» و المعنی: لا یکادون یفهمون کلام غیرهم لجهلهم بلسان من یخاطبهم، و قلة فطنتهم «1».
* «خرجا» من قوله تعالی: فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا و بینهم سدّا الکهف/ 94.
من قوله تعالی: أم تسئلهم خرجا فخراج ربک خیر المؤمنون/ 72.
* «فخراج» من قوله تعالی: فخراج ربک خیر المؤمنون/ 72.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یفقهوا ضم اکسرا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 170.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 76. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 410.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 395
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «خراجا» فی الموضعین بفتح الراء، و إثبات ألف بعدها.
و قرأ الباقون «خرجا» فی الموضعین بإسکان الراء، و حذف الألف.
و قرأ «ابن عامر» «فخرج» بإسکان الراء، و حذف الألف.
و قرأ الباقون «فخراج» بفتح الراء، و إثبات ألف بعدها «1» و الخرج و الخراج لغتان فی مصدر «خرج».
قال الراغب: و «قیل لما یخرج من الأرض، و من الحیوان، و نحو ذلک خرج و خراج» ثم قال: «و الخرج أعم من الخراج، و جعل الخرج بإزاء الدخل، و الخراج مختص فی الغالب بالضریبة علی الأرض» اه «2».
و قیل: الخراج بالألف الذی یضرب علی الأرض فی کل عام، أو ما یؤدّی فی کل شهر، أو فی کل سنة، و علیه قوله تعالی: فهل نجعل لک خراجا علی أن تجعل بیننا و بینهم سدّا أی فهل نجعل لک أجرة نؤدیها إلیک فی کل وقت نتفق علیه علی أن تبنی بیننا و بینهم حاجزا.
و الخرج بغیر ألف هو الجعل الذی یدفع مرة واحدة «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: شفا و خرجا قل خراجا فیها لهم فخرج کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 170.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 145.
(3) انظر الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 77.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 396
* «ما مکنّی» من قوله تعالی: قال ما مکنی فیه ربی خیر الکهف/ 95.
قرأ «ابن کثیر» «ما مکننی» بنونین خفیفتین:
الأولی مفتوحة، و الثانیة مکسورة، بدون إدغام، علی الأصل.
و قرأ الباقون «ما مکنّی» بنون واحدة مشددة مکسورة، و ذلک علی إدغام النون التی هی لام الفعل فی نون الوقایة «1».
* «ردما ائتونی» من قوله تعالی: فأعینونی بقوة أجعل بینکم و بینهم ردما آتونی زبر الحدید الکهف/ 95- 96.
قرأ «شعبة» بخلف عنه بکسر تنوین «ردما» و همزة ساکنة بعده وصلا علی أن «ائتونی» فعل أمر من الثلاثی، بمعنی المجی‌ء، فإن وقف علی «ردما» و ابتدأ «بائتونی» فإنه یبتدئ بهمزة وصل مکسورة، و إبدال الهمزة الساکنة بعدها یاء.
و قرأ الباقون، بإسکان التنوین فی «ردما» و همزة قطع مفتوحة، و بعدها ألف ثابتة وصلا و وقفا، علی أن «آتونی» فعل أمر من الرباعی،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مکنی غیر المک.
انظر: شرح طیبة النشر ص 73.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 411.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 397
بمعنی أعطونی، و هو الوجه الثانی لشعبة «1».
* «الصدفین» من قوله تعالی: حتی إذا ساوی بین الصدفین الکهف/ 96.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و یعقوب» «الصدفین» بضم الصاد، و الدال، و هی لغة «قریش».
و قرأ «شعبة» بضم الصاد، و إسکان الدال مخففا من القراءة التی قبلها.
و قرأ الباقون، بفتح الصاد، و الدال، و هی لغة أهل الحجاز «2».
* «فما اسطاعوا» من قوله تعالی: فما اسطاعوا أن یظهروه الکهف/ 97.
قرأ «حمزة» اسطّاعوا» بتشدید الطاء، لأن أصلها «استطاعوا» فأدغمت التاء فی الطاء، و ذلک لوجود التجانس بینهما إذ یخرجان من مخرج واحد، و هو: طرف اللسان مع ما یلیه من أصول الثنایا العلیا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آتون همز الوصل فیهما صدق:: خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 171.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 411. و شرح طیبة النشر ص 341.
(2) قال ابن الجزری: و صدفین اضمما:: و سکنن صف و بضمی کل حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 171. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 79.
و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 411. و اتحاف فضلاء البشر ص 295.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 398
کما أنهما مشترکان فی الصفتین التالیتین: الشدة، و الإصمات.
و قرأ الباقون «اسطاعوا» بتخفیف الطاء، و ذلک علی حذف التاء تخفیفا «1».
تنبیه: «و ما استطاعوا» أجمع القراء العشرة علی قراءته بإثبات التاء مع الإظهار، و لذلک قید «ابن الجزری» کلمة الخلاف بقوله: «فما اسطاعوا اشددا».
* «دکاء» من قوله تعالی: فإذا جاء وعد ربی جعله دکاء» الکهف/ 98.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «دکاء» بالهمزة المفتوحة بعد الألف، و حذف التنوین ممنوعا من الصرف، و حینئذ یکون المدّ متصلا فکل یمد حسب مذهبه.
و وجه هذه القراءة أنها أخذت من قول العرب «هذه ناقة دکاء» للتی لا سنام لها، فهی مستویة الظهر، فکأنه فی التقدیر: فإذا جاء وعد ربی جعل «السدّ» أرضا مستویة لا ارتفاع فیها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فما اسطاعوا اشددا:: طاء فشا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 172.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 80. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 412.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 399
و قرأ الباقون «دکّا» بحذف الهمزة، و المدّ، مع التنوین، علی أنه مصدر «دککت الأرض دکّا» أی جعلتها مستویة لا ارتفاع فیها، و لا انخفاض، فهو مصدر واقع موقع المفعول به أی مدکوکا «1».
* «أن تنفد» من قوله تعالی: لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات ربی الکهف/ 109.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ینفد» بالیاء التحتیة، علی تذکیر الفعل.
و قرأ الباقون «تنفد» بالتاء الفوقیة، علی تأنیث الفعل.
و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن تأنیث الفاعل، و هو «کلمات» غیر حقیقی «2».
تمت سورة الکهف و لله الحمد و بهذا ینتهی الجزء الثانی و یلیه الجزء الثالث و أوله سورة «مریم» علیها السلام
______________________________
(1) و دکاء شفا فی دکّا المد:: و فی الکهف کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 80.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 81. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 412.
(2) قال ابن الجزری: ورد فتی أن ینفد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 172.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 81. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 412.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 400
فهرس تحلیلی لموضوعات الجزء الثانی من کتاب المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 401

الموضوع الصفحة سورة المائدة// 5 شنآن المائدة رقم 2/ 5 أن صدوکم المائدة رقم/ 2/ 7 و أرجلکم المائدة رقم/ 6/ 9 قاسیة المائدة رقم 13/ 10 من أجل المائدة رقم/ 32/ 12 رسلنا المائدة رقم 32/ 13.
رسلهم الأعراف رقم/ 101/ 13 رسلکم غافر رقم/ 50/ 13 للسحت المائدة رقم/ 42/ 15 السحت المائدة رقم/ 62/ 15 «و العین، و الأنف، و الأذن، و السنّ، و الجروح» المائدة رقم/ 45/ 16 الأذن المائدة رقم/ 45/ 17 أذن التوبة رقم/ 61/ 17 أذنیه لقمان رقم/ 7/ 18 و لیحکم المائدة رقم/ 47/ 18 یبغون المائدة رقم/ 50/ 18 و یقول المائدة رقم/ 53/ 19 یرتد المائدة رقم/ 54/ 20 و الکفار المائدة رقم/ 57/ 22 و عبد الطاغوت المائدة رقم/ 60/ 23 رسالته المائدة رقم/ 67/ 24 تکون المائدة رقم/ 71/ 24 عقدتم المائدة رقم/ 89/ 25 فجزاء مثل المائدة رقم/ 95/ 26 کفارة طعام المائدة رقم/ 95/ 27 أستحق، الأولیان المائدة رقم/ 107/ 28 الغیوب المائدة رقم/ 109/ 29 سحر المائدة رقم/ 110/ 31
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 402
یستطیع ربک المائدة رقم/ 112/ 32 منزلها المائدة رقم/ 115/ 34 یوم المائدة رقم/ 119/ 34 سورة الأنعام/ 35 یصرف الأنعام رقم/ 16/ 35 نحشرهم، نقول الأنعام رقم/ 22/ 36 تکن، فتنتهم الأنعام رقم/ 23/ 37 ربنا الأنعام رقم/ 23/ 38 و لا نکذب، و نکون الأنعام رقم/ 27/ 40 و للدّار الآخرة الأنعام رقم/ 32/ 40 تعقلون الأنعام رقم/ 32/ 40 لا یکذبونک الأنعام رقم/ 33/ 42 فتحا الأنعام رقم/ 44/ 45 بالغداة الأنعام رقم/ 52/ 47 أنه، فإنه الأنعام رقم/ 54/ 48 و لتستبین سبیل الأنعام رقم/ 55/ 49 یقص الأنعام رقم/ 57/ 50 توفته الأنعام رقم/ 61/ 51 ینجیکم الأنعام رقم/ 63/ 52 ننجیک یونس رقم/ 92/ 52 ننج یونس 103/ 52 لمنجوهم الحجر رقم/ 59/ 52 لننجینه العنکبوت رقم/ 32/ 52 منجوک العنکبوت رقم/ 33/ 52 ینجی الزمر رقم/ 61/ 52 تنجیکم الصف رقم/ 10/ 52 أنجانا الأنعام رقم/ 63/ 54 خفیة الأنعام رقم/ 63/ 56 ینسینک الأنعام رقم/ 68/ 56 استهوته الأنعام رقم/ 71/ 57 آزر الأنعام رقم/ 74/ 59 أ تحاجونی الأنعام رقم/ 80/ 60 درجات الأنعام رقم/ 83/ 61 و الیسع الأنعام رقم/ 86/ 63
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 403
تجعلونه قراطیس تبلونها و تخفون کثیرا الأنعام رقم/ 91/ 64 و لتنذر الأنعام رقم/ 92/ 66 بینکم الأنعام رقم/ 94/ 66 و جعل اللیل الأنعام رقم/ 96/ 69 فمستقر الأنعام رقم/ 98/ 70 ثمره الأنعام رقم/ 99/ 71 و خرقوا الأنعام رقم/ 100/ 74 درست الأنعام رقم/ 105/ 76 عدوا الأنعام رقم/ 108/ 78 أنها الأنعام رقم/ 109/ 81 لا یؤمنون الأنعام رقم/ 109/ 83 قبلا الأنعام رقم/ 111/ 83 کلمت الأنعام رقم/ 115/ 86 فصل، حرّم الأنعام رقم/ 119/ 90 اضطررتم الأنعام رقم/ 119/ 91 لیضلوا الأنعام رقم/ 119/ 91 رسالته الأنعام رقم/ 124/ 92 ضیقا الأنعام رقم/ 125/ 92 حرجا الأنعام رقم 125/ 94 یصعد الأنعام رقم 125/ 96 یحشرهم الأنعام رقم/ 128/ 99 یعملون الأنعام رقم/ 132/ 101 مکانتکم الأنعام رقم/ 135/ 102 مکانتهم یس رقم/ 67/ 102 تکون الأنعام رقم/ 135/ 103 بزعمهم الأنعام رقم/ 136/ 105 و کذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکاؤهم، الأنعام رقم/ 137/ 106 یکن میتة الأنعام رقم/ 139/ 107 حصاده الأنعام رقم/ 141/ 109 المعز الأنعام رقم/ 143/ 110 یکون میتة الأنعام رقم/ 144/ 112 تذکرون الأنعام رقم/ 152/ 113 و أنّ الأنعام رقم/ 153/ 114 تأتیهم الأنعام رقم/ 158/ 115
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 404
فرقوا الأنعام رقم/ 159/ 116 عشر أمثالها الأنعام رقم/ 160/ 116 دینا قیما الأنعام رقم/ 161/ 117 سورة الأعراف/ 118 تذکرون الأعراف رقم/ 3/ 118 تخرجون الأعراف رقم/ 25/ 119 تخرجون الروم رقم/ 19/ 119 تخرجون الزخرف رقم/ 11/ 119 لا یخرجون الجاثیة رقم/ 35/ 119 و لباس الأعراف رقم/ 26/ 120 خالصة الأعراف رقم/ 32/ 124 لا تعلمون الأعراف رقم/ 38/ 126 لا تفتح الأنعام رقم/ 40/ 127 و ما کنّا الأعراف رقم/ 43/ 128 نعم الأعراف رقم/ 44/ 129 نعم الأعراف رقم 144/ 129 نعم الشعراء رقم 42/ 129 کعم الصافات رقم/ 18/ 129 أن لعنة الأنعام رقم/ 44/ 132 یغشی الأعراف/ 54/ 134 یغشی الرعد رقم/ 3/ 134 و الشمس و القمر و النجوم مسخرات الأعراف رقم/ 54/ 135 بشرا الأعراف رقم/ 57/ 136 بشرا الفرقان رقم/ 48/ 136 بشرا النمل رقم/ 63/ 136 نکدا الأعراف رقم/ 58/ 138 من إله غیره الأعراف رقم/ 59/ 139 أبلغکم الأعراف رقم/ 62/ 141 أبلغکم الأعراف رقم/ 68/ 141 أبلغکم الأحقاف رقم 23/ 141 قال الملأ الأعراف رقم/ 74/ 143 أو أمن الأعراف رقم/ 98/ 144 علی أن لا أقول الأعراف رقم/ 105/ 145 ساحر الأعراف رقم 112/ 148
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 405
ساحر الأعراف رقم/ 112/ 148 تلقف الأعراف رقم/ 117/ 150 تلقف طه رقم/ 69/ 150 تلقف الشعراء رقم/ 45/ 151 سنقتل الأعراف رقم/ 127/ 151 یعرشون الأعراف رقم/ 137/ 152 یعرشون النحل رقم/ 68/ 152 یعکفون الأعراف رقم/ 138/ 154 أنجیناکم الأعراف رقم 141/ 155 یقتلون الأعراف رقم/ 141/ 156 دکا الأعراف رقم/ 143/ 158 برسالاتی الأعراف رقم/ 144/ 160 الرشد الأعراف رقم/ 146/ 161 حلیهم الأعراف رقم/ 148/ 162 یرحمنا ربنا و یغفر لنا الأعراف رقم/ 149/ 163 أمّ الأعراف رقم/ 150/ 164 أم طه رقم/ 94/ 164 إصرهم الأعراف رقم/ 157/ 165 نغفر. خطیئاتکم الأعراف رقم/ 161/ 166 معذرة الأعراف رقم 164/ 168 بئیس الأعراف رقم/ 165/ 170 یمسکون الأعراف رقم/ 170/ 170 ذریتهم الأعراف رقم/ 172/ 172 أن تقولوا الأعراف رقم/ 172/ 173 أو تقولوا الأعراف رقم/ 173/ 174 یلحدون الأعراف رقم/ 180/ 174 یلحدون النحل رقم/ 103/ 175 یلحدون فصلت رقم/ 40/ 175 و یذرهم الأعراف رقم/ 186/ 176 شرکاء الأعراف رقم/ 190/ 177 لا یتبعوکم الأعراف رقم/ 193/ 179 یتبعهم الشعراء رقم/ 224/ 179 یبطشون الأعراف رقم/ 195/ 180 یبطش القصص رقم/ 19/ 180
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 406
نبطش الدخان رقم 16/ 181 طائف الأعراف رقم/ 201/ 181 یمدونهم الأعراف رقم/ 202/ 183 سورة الأنفال/ 184 مردفین الأنفال رقم/ 9/ 184 یغشیکم النعاس الأنفال رقم/ 11/ 185 موهن کید الأنفال رقم/ 18/ 188 و أن الله الأنفال رقم/ 19/ 189 یعملون الأنفال رقم/ 39/ 190 بالعدوة الأنفال رقم/ 42/ 191 حیّ الأنفال رقم/ 42/ 191 یتوفی الأنفال رقم/ 50/ 193 و لا یحسبن الأنفال رقم/ 59/ 193 إنهم الأنفال رقم/ 59/ 195 یکن الأنفال رقم/ 65/ 195 ضعفا الأنفال رقم/ 66/ 196 یکن الأنفال رقم/ 66/ 198 یکون الأنفال رقم/ 67/ 198 أسری الأنفال رقم/ 67/ 199 الأسری الأنفال رقم/ 70/ 199 و لا یتهم الأنفال رقم/ 72/ 200 سورة التوبة/ 201 لا أیمان لهم التوبة رقم/ 12/ 201 مساجد التوبة رقم/ 17/ 202 و عشیرتکم التوبة رقم/ 24/ 203 عزیر التوبة رقم/ 30/ 203 اثنا عشر التوبة رقم/ 36/ 204 أحد عشر یوسف رقم/ 4/ 205 تسعة عشر المدثر رقم/ 30/ 205 یضل به التوبة رقم/ 37/ 205 و کلمة الله التوبة رقم/ 40/ 206 تقبل التوبة رقم/ 54/ 207 مدّخلا التوبة رقم/ 57/ 208 یلمزک التوبة رقم/ 58/ 209
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 407
یلمزون التوبة رقم/ 79/ 209 تلمزوا الحجرات رقم/ 11/ 209 و رحمة التوبة رقم/ 61/ 209 نعف، نعذب، طائفة التوبة رقم/ 66/ 210 المعذّرون التوبة رقم/ 90/ 211 السوء التوبة رقم/ 98/ 212 السوء الفتح رقم/ 6/ 212 قربة التوبة رقم/ 99/ 213 و الأنصار التوبة رقم/ 100/ 213 تحتها التوبة رقم/ 100/ 214 صلاتک التوبة رقم/ 103/ 215 مرجون التوبة رقم/ 106/ 216 و الذین التوبة رقم/ 107/ 217 أسس بنیانه التوبة رقم/ 109/ 218 جرف التوبة رقم/ 109/ 218 إلا أن التوبة رقم/ 110/ 219 تقطع التوبة رقم/ 110/ 220 یزیغ التوبة رقم/ 117/ 221 یرون التوبة رقم/ 126/ 222 سورة یونس علیه الصلاة و السلام/ 223 إنه یونس رقم/ 4/ 223 یفصل یونس رقم/ 5/ 224 لقضی إلیهم أجلهم یونس رقم/ 11/ 224 و لا أدراکم به یونس رقم/ 16/ 225 عما یشرکون یونس رقم/ 18- 19/ 225 عما یشرکون النحل رقم/ 1/ 225 عما یشرکون النحل رقم/ 3/ 225 عما یشرکون الروم رقم/ 40/ 225 ما تمکرون یونس رقم/ 21/ 226 یسیرکم یونس رقم/ 22/ 227 متاع یونس رقم/ 23/ 228 قطعا یونس رقم/ 27/ 228 تبلوا یونس رقم/ 30/ 230 لا یهدّی یونس رقم/ 35/ 231
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 408
و لکن الناس یونس رقم/ 44/ 232 فلیفرحوا یونس رقم/ 58/ 233 یجمعون یونس رقم/ 58/ 234 یعزب یونس رقم/ 61/ 235 و لا أصغر، و لا أکبر یونس رقم/ 61/ 235 فأجمعوا یونس رقم/ 71/ 237 و شرکاءکم یونس رقم/ 71/ 238 و تکون یونس رقم/ 78/ 238 و لا تتبعان یونس رقم/ 89/ 239 أنه یونس رقم/ 90/ 240 و یجعل یونس رقم/ 100/ 241 سورة هود 242 إنی لکم هود رقم/ 25/ 242 فعمّیت هود رقم/ 28/ 243 من کل زوجین اثنین هود رقم/ 40/ 244 من کل زوجین اثنین المؤمنون رقم/ 27/ 244 مجریها هود رقم/ 41/ 245 یا بنیّ هود رقم 42/ 245 عمل غیر هود رقم/ 46/ 247 فلا تسألن هود رقم/ 46/ 248 یومئذ هود رقم/ 66/ 250 ثمود هود رقم/ 68/ 251 قال سلام هود رقم/ 69/ 253 قال سلام الذاریات رقم 25/ 253 یعقوب هود رقم/ 71/ 254 فأسر هود رقم/ 81/ 255 أن أسر طه رقم/ 77/ 255 إلا امرأتک هود رقم/ 81/ 256 أ صلاتک هود رقم/ 87/ 257 سعدوا هود رقم/ 108/ 258 و إنّ کلا لما هود رقم/ 111/ 259 و زلفا هود رقم/ 114/ 260 بقیة هود رقم/ 116/ 261
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 409
سورة یوسف علیه الصلاة و السلام/ 264 یا أبت یوسف رقم/ 4/ 264 آیات یوسف رقم/ 7/ 265 غیابات یوسف رقم/ 10/ 266 یرتع و یلعب یوسف رقم/ 12/ 267 یا بشری یوسف رقم/ 19/ 269 هیت یوسف رقم/ 23/ 270 المخلصین یوسف رقم/ 24/ 271 حاش لله یوسف رقم/ 31/ 271 السجن یوسف رقم/ 33/ 273 دأبا یوسف رقم/ 47/ 274 یعصرون یوسف رقم/ 49/ 275 حیث یشاء یوسف رقم/ 56/ 275 لفتیانه یوسف رقم/ 62/ 276 نکتل یوسف رقم/ 63/ 277 حافظا یوسف رقم/ 64/ 277 نرفع درجات من نشاء یوسف رقم/ 76/ 278 نوحی إلیهم یوسف رقم/ 109/ 279 کذبوا یوسف رقم/ 110/ 281 فنجّی یوسف رقم/ 110/ 282 سورة الرعد/ 284 و زرع و نخیل صنوان و غیر الرعد رقم/ 4/ 284 یسقی الرعد رقم/ 4/ 285 و نفضل الرعد رقم/ 4/ 285 تستوی الرعد رقم/ 16/ 286 یوقدون الرعد رقم/ 17/ 287 و صدّوا الرعد رقم/ 32/ 288 و صدّ غافر رقم/ 37/ 288 و یثبت الرعد رقم/ 39/ 289 الکفار الرعد رقم/ 42/ 289 سورة إبراهیم علیه الصلاة و السلام/ 291 الله الذی إبراهیم رقم/ 2/ 291 سبلنا إبراهیم رقم/ 12/ 291 خلق إبراهیم رقم/ 19/ 292
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 410
بمصرخی إبراهیم رقم/ 22/ 293 لیضلوا إبراهیم رقم/ 30/ 296 لیضل الحج رقم/ 9/ 296 أفئدة إبراهیم رقم/ 37/ 298 لتزول إبراهیم رقم/ 46/ 300 سورة الحجر/ 302 ربما الحجر رقم/ 2/ 302 ما ننزل الملائکة الحجر رقم/ 8/ 306 سکرت الحجر رقم/ 15/ 307 علیّ الحجر رقم/ 41/ 310 عیون الحجر رقم/ 45/ 310 العیون یس رقم/ 34/ 310 عیونا القمر رقم/ 12/ 311 و عیون ادخلوها الحجر رقم/ 45/ 311 تبشرون الحجر رقم/ 54/ 312 یقنط الحجر رقم/ 56/ 313 یقنطون الروم رقم/ 36/ 313 تقنطوا الزمر رقم/ 53/ 313 قدّرنا الحجر رقم/ 60/ 314 قدّرناها النمل رقم/ 57/ 314 سورة النحل/ 316 ینزل الملائکة النحل رقم/ 2/ 316 بشق النحل رقم/ 7/ 316 ینبت النحل رقم/ 11/ 317 و الشمس و القمر و النجوم مسخرات النحل رقم/ 12/ 319 یدعون النحل رقم/ 20/ 320 تشاقون النحل رقم/ 27/ 320 تتوفاهم النحل رقم/ 28/ 321 لا یهدی النحل رقم/ 37/ 322 یروا النحل رقم/ 48/ 323 یتفیؤا النحل رقم/ 48/ 325 مفرطون النحل رقم/ 62/ 325 نسقیکم النحل رقم/ 66/ 327 یجحدون النحل رقم/ 71/ 330
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 411
یروا النحل رقم/ 79/ 331 ظعنکم النحل رقم/ 80/ 332 و لنجزین النحل رقم/ 96/ 332 فتنوا النحل رقم/ 110/ 333 ضیق النحل رقم/ 127/ 334 سورة الإسراء/ 336 ألا تتخذوا الإسراء رقم/ 2/ 336 لیسوءا الإسراء رقم/ 7/ 336 و نخرج الإسراء رقم/ 13/ 338 یلقاه الإسراء رقم 13/ 339 أمرنا الإسراء رقم/ 16/ 340 یبلغن الإسراء رقم/ 23/ 341 أفّ الإسراء رقم/ 23/ 341 خطأ الإسراء رقم/ 31/ 342 فلا یسرف الإسراء رقم/ 33/ 343 بالقسطاس الإسراء رقم/ 35/ 344 سیئه الإسراء رقم/ 38/ 345 لیذکروا الإسراء رقم/ 41/ 346 کما یقولون الإسراء رقم/ 42/ 347 عما یقولون الإسراء رقم/ 43/ 348 تسبح الإسراء رقم/ 44/ 349 و رجلک الإسراء رقم/ 64/ 349 أن یخسف، أو یرسل، أن یعیدکم، فیرسل، فیغرقکم الإسراء رقم/ 68/ 350 خلافک الإسراء رقم 76/ 351 و نأی الإسراء رقم/ 83/ 352 تفجر الإسراء رقم/ 90/ 353 کسفا الإسراء رقم/ 92/ 354 قل الإسراء رقم/ 93/ 356 لقد علمت الإسراء رقم/ 102/ 357 سورة الکهف/ 358 «عوجا قیما»/ الکهف/ رقم/ 1- 2/ 358 من لدنه الکهف رقم/ 2/ 358 مرفقا الکهف رقم/ 16/ 360 تزاور الکهف رقم/ 17/ 361
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 412
و لملئت الکهف رقم/ 18/ 362 بورقکم الکهف رقم/ 19/ 363 ثلاث مائة الکهف رقم/ 25/ 363 و لا یشرک الکهف رقم/ 26/ 364 ثمر الکهف رقم/ 34/ 365 ثمره الکهف رقم 42/ 365 منها الکهف رقم/ 36/ 366 لکنّا الکهف رقم/ 38/ 367 تکن الکهف رقم/ 43/ 369 الولایة الکهف رقم/ 44/ 369 الحق الکهف رقم/ 44/ 370 عقبا الکهف رقم/ 44/ 371 نسیر الجبال/ الکهف/ رقم/ 47/ 372 للملائکة اسجدوا الکهف رقم/ 50/ 372 ما أشهدتهم الکهف رقم 51/ 373 و ما کنت الکهف رقم/ 51/ 374 یقول الکهف رقم/ 52/ 375 لمهلکهم الکهف رقم/ 59/ 376 مهلک النمل رقم/ 49/ 376 و ما أنسانیه الکهف رقم/ 63/ 377 رشدا الکهف رقم 66/ 378 فلا تسألنی الکهف رقم/ 70/ 380 لتفرق أهلها الکهف رقم/ 71/ 381 زکیّة الکهف رقم/ 74/ 382 نکرا الکهف رقم/ 74/ 383 من لدنّی الکهف رقم/ 76/ 384 لاتخذت الکهف رقم/ 77/ 386 أن یبدلهما الکهف رقم/ 81/ 387 أن یبدله التحریم رقم/ 5/ 387 أن یبدلنا ن رقم 32/ 387 رحما الکهف رقم/ 81/ 388 فأتبع الکهف رقم/ 85/ 389 أتبع الکهف رقم/ 89/ 389 أتبع الکهف رقم/ 92/ 389
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌2، ص: 413
حمئة الکهف رقم/ 86/ 390 جزاء الحسنی الکهف رقم/ 88/ 391 السدّین الکهف رقم/ 92/ 392 سدّا الکهف رقم/ 94/ 392 سدّا یس رقم/ 9/ 392 یفقهون الکهف رقم/ 93/ 394 خرجا الکهف رقم/ 94/ 394 فخراج المؤمنون رقم/ 72/ 394 ما مکنّی الکهف رقم 95/ 396 ردما ائتونی الکهف رقم/ 95/ 396 الصدقین الکهف رقم/ 96/ 397 فما اسطاعوا الکهف رقم/ 97/ 397 دکاء الکهف رقم/ 98/ 398 أن تنفد الکهف رقم/ 109/ 399 تمّ و لله الحمد الجزء الثانی من کتاب المغنی و یلیه الجزء الثالث و أوله سورة مریم علیها السلام
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.